Luqman Ezîz, Berpirsê Ragihandina Melbenda Hewlêrê ya Komela Dadgerî ya
Kurdistanê: Netewe ne bîrûbawer û ol e, lê belê rewşeke siruştî û îradeya Xwedê
ye di afirandina mirovan de.

Luqman Ezîz, parêzer e û her wiha berpirsê ragihandina melbenda Hewlêrê ya
Komela Dadgeriya Kurdistanê ye. Di gotûbêja vê carê ya «Bazneya Gotûbêjê» de
(Nasyonalîzm û Îdeolojî: Pirs û Peywendî), bi vî awayî ji dîtina ola pîroz a
Îslamê ve dîtin û nerînên xwe anîn ziman:

Bi navê Xwedayê Dilovan û Dilovîn. Hemd ji Xwedê re be û silav û selat li ser
serwerê me Mihemed û malbat û hogirên wî bin.

Di destpêkê de ez destxweşiyê li beşa rewşenbîrî û ragihandina Partiya Demokrata
Kurdistanê dikim ji bo birêvebirina vê gotûbêja vekirî, ku li bal me tiştekî
berhemdar û sûdmend e da ku em bîrûbawerên xwe li ser van pirsên çarenûssaz
biguherînin.

Bêguman ez destxweşiyê li hemû birêzan dikim ku her yekî ji wan nerîna xwe li
ser mijarê anî ziman. Em jî ji aliyê xwe ve, di wê baweriyê de ne ku dibe hinek
birêz bi me re hevnerîn bin, lê qinaeta me ew e ku tevahiya kêşeya kurd, an
kêşeya gelên herêmê, peywendiya wê bi olê re heye; berovajî wan kesên ku rewşê
bi rengekî din dibînin û olê tawanbar dikin ku bûye asteng li pêşiya dayîna
mafên gelê kurd an neteweyên din.

Di vê arasteyê de ez berovajî wê dibînim. Ola pîroz a Îslamê mafê her kesî daye,
çi ferdên civakê bin, çi netewe bin, an her mirovekî diyarkirî. Em di rastiyê de
wek gelên misilman me pişta xwe daye olê, loma rewşa me gihîştiye vê astê ku
neteweyek neteweyeke din diçewsîne û mafên wê rewa nabîne.

Bêguman ola pîroz a Îslamê em fêr kirine ku em ax, netewe û welatê xwe hez bikin
û berevaniyê lê bikin. Li vir bi piştgirîya çend ayet û fermanên pêxember em
mijarê ronî dikin. Xwedayê Mezin di Qur'ana Pîroz de dibêje: «يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا
وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ».

Li vir Xwedayê Mezin dibêje "Me hûn kirine gel û qebîle da ku hûn hevdu nas
bikin", yanî ew gel û komên weha hatine afirandin da ku bi hev re biaxivin û li
hev bikin. Di heman demê de dibêje "Bi rastî yê herî birûmet li bal Xwedê, yê
herî bi teqwa ye". Yanî cudahî nekiriye ku bêje ev ol ji ber bi zimanê erebî ye
tenê ji bo ereban e û ereb ji kurdan an ji neteweyên din bilindtir e.

Her wiha bi Pêxember re (s.l.x) çendîn heval (sehabe) hebûn ku hebeşî, farsî,
tirk an kurd bûn, ku hemûyan xwedî pêgeh û rêz û pileyên xwe bûn.

Pêxember (s.l.x) dibêje: «Tu cudahî di navbera ereb û eceman de nîne, tenê bi
teqwayê nebe». (Ecem hemû gelên ne ereb digire nav xwe). Nexwe di Îslamê de tu
cudahî nehatiye kirin ku neteweyek li ser neteweyeke din were ferzkirin. Xwedayê
Mezin jî dibêje: «Me tu pêxember neşandine, tenê bi zimanê gelê wî nebe».

Her wiha Pêxember (s.l.x) dibêje: «Uhud çiyayek e ku me hez dike û em jî jê hez
dikin», ev jî nîşana hezkirina ax û welat e. Her wiha dibêje: «Xwedayo,
hezkirina Medîneyê li bal me zêde bike wek hezkirina me ya ji bo Mekeyê an hîn
zêdetir». Ev hemû nîşan didin ku divê em ax, netewe û welatê xwe hez bikin. Heta
dema ku Pêxember ji Mekeyê hate derxistin, lê vegerî û got: «Ey Meke, tu çiqas
li bal me delal î, heger gelê min ez dernexistama, min tu carî tu bi tenê
nedihiştî».

Bi rastî Îslamê ferman daye me ku em axa xwe hez bikin û qurbanî ji bo bidin,
wek çawa Pêxember dibêje: «Kî di rêya parastina mal û milk û axa xwe de were
kuştin, ew şehîd e». Ev hemû nîşan didin ku ola Îslamê fermanê dide me ku em
berevaniyê li ax û netewe û welatê xwe bikin.

Lê wek min diyar kir, gelên herêmê piştî ku guhertin di siyaseta navneteweyî de
çêbûn û împeryalîzma cîhanî peymana Sykes-Picot li ser wan ferz kir, bi temamî
hatin dabeşkirin. Bi rastî ji wê serdemê ve, neteweya kurd hate perçeperçekirin
û ev gel ji wê yekê hatin bêparkirin ku xwedî qewareya serbixwe û nasnameya
neteweyî ya taybet bin.

Heta wê dema ku misilman pabendî ola Îslamê bûn, tu kêşeyek bi navê pirsa kurd,
ereb, tirk an neteweyên din nedihat dîtin, ji ber ku pîvaz fermana pêxember bû:
«Tu serdestiya ereban li ser eceman û eceman li ser ereban nîne, tenê bi teqwayê
nebe». Nimûneya herî baş di sedsala şeşem a koçî de bû, dema ku serkirdeyê me yê
mezin Selahedînê Eyûbî rêberiya hemû neteweyên herêmê dikir; tu ereb an tirkekî
ji ber nijadperestiyê fermanrewaiya wî serkirdeyê kurd red nedikir. Hemû di bin
desthilata dewleteke mezin a îslamî de kom bibûn û mafê hemûyan parastî bû.

Mebest ew e ku hemû gelên herêmê berê bi tebayî bi hev re dijiyan, lê piştî
geşebûna nasyonalîzmê li Ewropayê, dema ku nekarîn bi hêza leşkerî û şer axa
welatên îslamî dabeş bikin, neçar bûn siyaseta "perçe bike û serdest bibe" belav
bikin. Li vir tirkî îdîaya serdestiya tirkatiyê kir, fars û ereb jî bi heman
awayî. Mixabin em kurd jî bêxwedî man, ku beşeke zêde ya vê yekê peywendiya wê
bi neyekrêziya navxweyî ya me ve heye.

Heger em li dîroka şoreşên kurd binêrin, piraniya serkirdeyan xwedî paşxaneyeke
olî ya bihêz bûn, wek Qazî Mihemed, Şêx Mehmûdê Hefîd, Mela Mistefa Barzanî û
Şêx Seîdê Pîran. Ev nîşan dide ku ol her dem palderê sereke bûye ji bo
berevanîkirina ji ax û neteweyê li dijî stem û zordariyê.

Ji ber ku ez wek parêzer û ji dîtineke olî ve, bi taybet li ser tevgera
îslamiyan li Kurdistanê diaxivim, ji ber ku bi rengekî ji rengan em tên
tawanbarkirin, girîng e bi zelalî bersiva vê bidim. Bêguman tevgera îslamî, bi
taybet di qonaxên berê de, mil bi milê hêz û aliyên nîştimanî yên din di rêya
axa xwe de bi sedan şehîd û qurbanî dane û li dijî rejîma Beis şer kirine.

Her wiha hêzên îslamî ne amade bûn ku şerê PKKê bikin, an artêşa biyanî bînin
nav herêmê. Wan rijandina xwîna birayên xwe û hevkariya biyaniyan li dijî hev bi
qedexekirî (heram) dîtine, tevî ku mixabin ev kar hate kirin.

Nimûneyeke din, Mamoste Elî Bapir di nav axa Tirkiyeyê de bi mêranî berevaniyê
li doza kurd dike û ji berpirsên bilind ên Tirkiyeyê re dibêje: "Na, doza kurd
ne pirseke terorîstî ye, lê mafekî neteweyî yê bindest e; divê wek çawa maf ji
bo tirk, ereb û farsan heye, weha jî ji bo kurdan were dabînkirin." Bi rastî
Komela Dadgeriya Kurdistanê li ser van helwestan baca giran daye û ji aliyê
dewleta Tirkiyeyê ve hatiye tawanbarkirin. Ev jî encama wê yekê ye ku Mamoste
Elî Bapir wek siyasetmedarekî rasterast, ne amade ye tawîzê li ser prensîbên xwe
bide; ew di nav Tirkiyeyê de bi cilên kurdî li gel serkirdeyan rûdine û
berevaniyê li doza neteweya xwe dike.

Piştî guhertina siyaseta navneteweyî û derketina împeryalîzma cîhanî, peymana
Sykes-Picot li ser herêmê hate ferzkirin û gel ji hev dabeş kirin. Ji wê demê ve
gelê kurd hatin perçeperçekirin û ji qeware û nasnameya xwe ya serbixwe bêpar
man.

Li vir divê em du têgehan ji hev cuda bikin: Netewe ne bîrûbawer û ol e, lê belê
sunneteke Xwedê ye di afirandina mirovan de. Em di wê baweriyê de ne ku
hezkirina ax û neteweyê pêdiviyeke siruştî ye, lê nasyonalîzma tundrew ku
sînoran derbas dike û bi binemayên neguher ên Îslamê re li hev naxe, zêdegavî
ye.

Dîrok şahid e heta wê dema ku misilman pabendî ola Îslamê bûn, kêşeyek bi navê
pirsa kurd, ereb, tirk an fars nedihat dîtin. Di sedsala şeşem a koçî de,
serkirdeyekî mezin wek Selahedînê Eyûbî rêberiya hemû gelên herêmê dikir, bêyî
ku cudahiya neteweyî bibe asteng. Hemû di çarçoveya yekitiya îslamî de bi hev re
dijiyan. Lê piştî nasyonalîzma Ewropî, hêzên derve siyaseta "perçe bike û
serdest bibe" bikar anîn; tirk û fars û ereb ketin pey serdestiya neteweyî û
kurd ji ber neyekrêziyê bûn zirarmendê yekem.

Hezkirina nîştiman divê di kiryarê de diyar bibe, ne tenê di dirûşmê de. Niha ku
em dibînin întîmaya ciwanan ji bo nîştiman kêm bûye, divê em sedemên rastîn
bibînin. Nadadperweriya civakî, cudahiya çînayetî û hikumraniya xirab, wisa
kirine ku ciwan neçar bibin koçî welatên Rojava bikin. Ji bo vegerandina vê
baweriyê, çareserkirina van kêşeyên bingehîn di pêşiyê de ne.

Ji aliyekî din ve, nasyonalîzma kurdî niha arasteyeke nezelal girtiye. Di demekê
de ku hinek propagandaya li dijî çand û zimanê erebî dikin, lê piştguhkirina
zimanê dayikê li hember zimanê îngilîzî bûye metrsiyeke mezin. Navên tablo û
cihên bazirganî bêtir bi îngilîzî ne ne ku bi kurdî. Heger em bixwazin nasnameya
xwe ya neteweyî biparêzin, divê em rêzê li ziman û çanda xwe bigirin.

Ji bo ku em bi hêz bin, gava yekem yekrêziya navxweyî, pêkanîna dadperweriyê û
aştebûna bi gel re ye. Parastina nasnameyê bi parastina ziman û çandê dibe. Bo
nimûne, şerm e ku parêzerek nikaribe bi cilên kurdî biçe fermangehan ji tirsa ku
tinazên xwe pê bikin, û tenê rojekê di salê de destûr hebe ku cilên neteweyî li
xwe bike. Divê em rêzê li çand û nasnameya xwe bigirin da ku li ser asta derve
jî em xwedî rêz bin.