Babekir Direyî, siyasetmedar, rewşenbîr û rojnamevan: Nasyonalîzm mertalê
parastina nasname, ziman û dîroka neteweyekê ye ku her dem ji bo bidestxistina
mafê diyarkirina çarenivîsê û serxwebûna Kurdistanê têdikoşe

Babekir Direyî, yek ji kesayetiyên siyasî û rewşenbîrên Kurdistanê ye, endamê
Civata Niştimanî ya Tevgera Goran e û Rêveberê Giştî yê Rewşenbîrî û Hunerî yê
parêzgeha Silêmaniyê bûye. Ew yek ji wan nivîskaran e ku pirtûkxaneya kurdî bi
çendîn pirtûkên giring dewlemend kiriye. Di gotûbêja vê carê ya «Bazneya
Gotûbêj» de (Nasyonalîzm û Îdeolojî: Pirs û Têkilî), bi rêya Skype beşdarî bi me
re kir û bi vî rengî dîtin, nêrîn û pêşniyarên xwe anîn ziman:

"Gelek spas ji bo vê derfetê, min hez dikir ez rasterast bi we re amade bama, lê
derfet nebû, lewma bi rêya Skype hewl didim beşdar bibim.

Ji bo têgihiştina dînamîkên civakê û pêkhateya siyasî, pêwîst e di serî de
pênaseyek zelal ji bo têgehên sereke bikin, ku di serî de têgehên «Îdeolojî» û
«Nasyonalîzm» tên. Îdeolojî di bingeh de sîstemek e, an jî komek bawerî, nirx û
prensîban e ku wek bernameyek rêpîvandinê ji bo birêxistinkirin, birêvebirin, an
guhartina civakê kar dike. Her îdeolojiyek hewl dide bersiva sê pirsên bingehîn
bide: Yekem, rewşa niha ya mirov di civakê de çawa ye? Duyem, kêşe û astengên
sereke yên vê civakê çi ne? Sêyem, çareseriya guncav ji bo derbaskirina wan
kêşeyan çi ye? Di dîroka mirovahiyê de, dibistanên fikrî û siyasî yên wek
lîberalîzm, sosyalîzm, marksîzm, faşîzm û îslama siyasî, mînakên diyar ên wan
îdeolojiyan ne ku roleke bibandor di dariştina rûdanan û arastekirina civakan de
hetiye.

Ji aliyê din ve, nasyonalîzm wek têgehek giring, bawerî bi wê yekê ye ku netewe
yekîneyeke siyasî, çandî û dîrokî ya taybet e û mafê wê yê rewa ye ku çarenivîsa
xwe diyar bike. Ev têgeh ku piranî caran wek niştimanperwerî an neteweperwerî tê
binavkirin, li ser çend bingehên sereke ava bûye ku nasnameya neteweyî pêk
tînin, ji wan: zimanê hevpar, dîroka hevpar, axa niştimanî û mafê biryardanê li
ser paşeroja siyasî û civakî. Nasyonalîzm hewl dide têkiliyeke xurt di navbera
kes û axê de ava bike û pirsa serweriya neteweyî bike navenda xebat û hewlên
civakî û siyasî. Têgihiştina van her du têgehan alîkariya me dike ku em baştir
ji herikîna guhartinên dîrokî û palderên li pişt rûdanên siyasî yên cîhanê
bighêjin.

Pirsa gelo nasyonalîzm bi tenê îdeolojiyek e? Bêguman ev pirs mijareke nîqaşê ye
di navbera bîrmendên cîhanê de. Di vê derbarê de du nêrînên sereke hene: Yekem,
ku piraniya zanyaran li ser hemfikir in, pê wan e ku nasyonalîzm îdeolojî ye û
xwedî rehendên taybet bi xwe ye, ku dikare bingeh û ramanên xwe ji bo mirovan
zelal bike. Ev reût xwedî dîtineke nivîskî ye ji bo civakê, armanceke siyasî ya
zelal heye û xwedî nirx û prensîbên taybet e.

Lê nêrîneke din, di navbera bîrmendên wek (Ernest Gellner, Benedict Anderson û
Anthony Smith) de heye ku bi şêvazek hûrtir nêzî vê mijarê dibin. Ew dibêjin:
Nasyonalîzm piranî caran bi îdeolojiyên din re têkel dibe. Nasyonalîzm bi
şêveyek serbixwe nikare kar bike û pêwîst e bi îdeolojiyên din re bibe yek,
wek nasyonalîzma lîberal, nasyonalîzma sosyalîst, nasyonalîzma olî (mîna wê
rastiya ku em niha dibînin ku tê de hinek ji olên Kurdistanê ber bi nasyonalîzmê
ve gavan davêjin), an nasyonalîzma kohneparêz. Ji ber wê, nasyonalîzm zêdetir
wek çarçoveyek tê dîtin ku îdeolojiyên cihêreng dikarin tê de cih bigirin.

Derbarê dîroka vê diyardeyê de, nasyonalîzm di dawiya sedsala 18an û destpêka
sedsalên 19 û 20an de li Ewropayê geş bû. Sedemên geşbûna nasyonalîzmê Şoreşa
Fransayê bû ku bêguman Fransa navendeke sereke bû ji bo nasyonalîzma fransî, ku
niha jî wek pêwîstiyek li hember dewletên din ên cîhanê, ji wan Amerîka û heta
astekê Brîtanya, rola xwe dibîne. Sedemek din a derketina wê, Şoreşa Pîşesaziyê
bû, ku mirovên nav yek neteweyî an welatî li hev kom kirin. Herwiha çap û
çapemeniyê dewrêkî çalak hebû di geşkirina nasyonalîzmê de, tevî xwendina giştî
an proseya xwendevankirina hemû milletî ku di hinek welatan de bi rêya
kampanyayên fermî yên xwendina neçarî hatin kirin, ev jî bûn sedema çêbûna
dewleta modern û geşbûna nasyonalîzmê.

Berî derketina nasyonalîzmê, xelk di cîhanê de bi tiştên din ve mijûl bûn, ji
ber ku welat li ser bingehê ol, eşîr, an desەڵata şahan dihatin birêvebirin. Bo
mînak, şerên Xaçparêzan ku ji bo heyama zêdetirî du sed salan li navxweya
Ewropayê dom kir, an dewletên navçeyî ku di bin hukmê du împeratoriyên erebî yên
Emewî û Ebbasî de li ser bingehê ol dihatin birêvebirin. Di demekê de ku
Osmaniyan li ser bingehê eşîrtiyê û li Îranê jî hukmranî li ser bingehê şah û
sultanan hatibû rêkxistin, ev jî rastiya sereke ya berî serdema nasyonalîzmê bû.

Nasyonalîzm her tim wek ramanek erênî dernakeve, belku aliyê tarî jî heye. Di vê
navberê de, cudahiya navbera du cureyên sereke yên nasyonalîzmê giring e:
Nasyonalîzma medenî (Civil Nationalism) ku li ser bingehê hevwelatîbûn,
serweriya yasayê û wekheviya hemû kesan li ber yasayê di çarçoveya qewareyekî
niştimanî de ava dibe. Li hember de, nasyonalîzma neteweyî an etnîkî (Ethnic
Nationalism) heye ku nijad û regezê dike bingeh, wek ya ku li Almanyaya Nazî de
rû da, dema banga neteweya balan dikirin, ev jî dergehek bû ji bo hilgirsana
cenga yekem û duyem a cîhanê. Ev cureyê nasyonalîzmê piranî caran zemînesaziyê
ji bo tundûtûjî û milmilaneya xwînavî dike, ku tenê di cenga cîhanî ya duyem de
bû sedema kuştina nêzîkî 60 milyon mirovî.

Li navçeya Rojhilata Navîn de, nasyonalîzm piranî caran bi tevgera
dijî-kolonyalîzmê re têkel bûye, bi taybet di dîroka gelê me de ku rûbirûyê
dabeşkarî û hêzên cîhanî bûye. Rizgarîxwaziya niha ya gelê kurd li Kurdistan û
Rojhilata Navîn de, hewlek e ji bo redkirina hejmooniya biyanî û bidestxistina
serxwebûnê, ji ber ku hukmranî divê tenê di destê gel bixwe de be, ev jî wek
mafekî rewa yê niştimanî tê dîtin. Nasyonalîzm li navçeya me sê rehendên sereke
kom dike: dijayetîkirina kolonyalîzmê ku di sedsala 20an de diyar bû, têkoşîn ji
bo azadiyê di niha de, û xebat ji bo damezrandina dewleteke serbixwe ku di vê
rêyê de qurbanî û şehîdên zêde hatine dayîn.

Di heman demê de, ev reûtê nasyonalîstî li çendîn deverên cîhanê bûye sedema
pêkanîn û dariştina dewletên nû. Li vir em dikarin amaje bi çend bîrmendên diyar
ên warê nasyonalîzmê bikin ku xwedî teoriyên cihêreng in, wek di pirtûka Ernest
Gellner û serçaveyên fikrî yên din de hatiye.

Gellner, wek yek ji bîrmendên herî diyar, raye ku nasyonalîzm neteweyê ava dike,
ne bi berevajî. Li gor dîtina wî, geşbûna pîşesazî, bazirganî û pêşveçûna
xwendinê di nav civakê de, yekgirtûyî û hevahengiya navbera pêkhateyan ava dike,
ev jî dibe sedema derketina elîteka (nuxbeyeka) fikrî ku şiyana daxwazkirina
mafê pêkvejiyana hevpar hene di çarçoveya qewareyekî siyasî û dewleteke
niştimanî de.

Ji aliyê din ve, Benedict Anderson nêrîneke cuda heye û neteweyê wek «civaka
xeyalkirî» (Imagined Communities) pênase dike. Ev nayê wê wateyê ku nasyonalîzm
tiştekî ne-rast be, belku amaje ye ji bo wê ku endamên neteweyekê her çend bi
şêveyek rasterast hevdu nenasin jî, lê bi sedema ziman, dîrok, medya û
dezgehên rojnamevaniyê yên hevpar, hestekî kûr ê hevpar li hember hevdu hene û
xwe wek yek netewe dibînin.

Michael Freeden, yek ji bîrmendên naskirî yên îdeolojiyê, nasyonalîzmê wek
«îdeolojiyek tenik» (Thin Ideology) wesif dike. Li gorî baweriya wî, nasyonalîzm
bi tenê nikare bersiva temam bide pirsên aborî, civakî û siyasî, lewma piranî
caran bi îdeolojiyên din re, wek lîberalîzm, sosyalîzm, kohneparêzî an
îdeolojiya olî re têkel dibe.

Smith, di vê xalê de ne hemnêrîn e bi Gellner re, ji ber ku di demekê de ku
Gellner pê wan e nasyonalîzm neteweyê ava dike, Smith tekez dike ku nasyonalîzm
li ser bingehê dîrokî, çand, bîranînên hevpar û remzên kevn geş dibe û
çavkaniyeke wê ya çandî heye. Bi vî şêveyî, her yek ji van bîrmendan nêrîna xwe
ya taybet li ser sirişt û pêkhateya nasyonalîzmê anîne ziman.

Heke em bala xwe bidin ser pirsa Kurdistanê, pêwîst e em hemû fikir û
îdeolojiyên cuda yên peywendîdar bi netewe û nasyonalîzmê binirxînin. Bo mînak,
heke em teoriya Ernest Gellner wergirin ku dibêje elîta siyasî neteweyê ava
dike, em dibînin elîta siyasî ya gelê me jî her ji serdema Şêx Mehmûdê Hefîd ve
berdewam hewl daye civaka kurdî bighîne serxwebûnê, çi li Başûr û çi li parçeyên
din ên Kurdistanê, her çend bi sedema komek sedemên derve û navxwe ev armanc bi
temamî pêk nehatine. Tevî wê jî, em dikarin nasyonalîzma kurdî bi piştrastkirina
regezên dîrokî pênase bikin: Em xwedî dîrokeke hevpar û hîma û remzên taybet bi
xwe ne, tevî serkirde û kesayetiyên dîrokî yên pir ku her tim wek rêberên xebatê
û tevgera rizgarîxwaza kurd ji bo bidestxistina mafên rewa bûne cihê tekeziya
gelê me.

Ji vê perspektîfê ve, pêwîst e li Kurdistanê senterên lêkolîn û vekolînên
zanistî û pêşketî bi piştgirîya saziyên hikûmî û hizbî bên damezrandin, da ku bi
hûrgulî pirsa nasyonalîzmê û wan astengan bixwînin ku li navçeyê rûbirûyê
pêkhatina armancên neteweya kurd dibin, bi taybet ku gelê me ji bo demeke dirêj
di bin siha paşmayên sê împeratoriyên mezin ên îslamî (Osmanî, Sefewî û paşmayên
wan) de jiyaye. Ev hêzên navçeyî hîn jî xwedî dîtineke deselatxwazane ne û
naxwazin gelekî mezin ê 50 heta 60 milyonî di vê navçeyê de bighêje mafên xwe
yên siruştî û neteweyî.

Ji bo rûbirûbûna vê rewşê, pêwîst e ji aliyekê ve elîta fikrî û siyasî kar li
ser dariştina projeyên guncav ji bo birêxistinkirina civakê û saziyên niştimanî
bike, ji aliyê din ve jî pêwîst e cemawer hevtewrib bi vê elîtê re gavan
biavêje. Tenê bi rêya hevahengiya navbera cemawer û biryarderan dikare zemîna
geşbûnê bê rexsandin û di vê sedsala bîst û yekê de ber bi dabînkirina azadî û
serxwebûna gelê Kurdistanê ve gavên kiryarî bên avêtin."