Şwan Raber, Biryarderê Encumena Serkirdetiya Komela Dadgeriya Kurdistanê: Kêşeya
sereke li Iraqê nebûna destûrê nîne, belku bicînekirina maddeyên destûrî û
qurbankirina mafên Herêmê ye ji bo berjewendiyên siyasî yên demkî

 

Şwan Raber, biryarderê Encumena Serkirdetiya Komela Dadgeriya Kurdistanê ye û
kesayetiyekî diyar ê siyasî, olî û rewşenbîrî yê Kurdistanê ye. Ji sala 1987an
ve wek pêşmergeyê Bizûtneweya Îslamî dest bi xebatê kiriye û di nav Komela
Dadgeriya Kurdistanê de çendîn postên bilind wek: Endamê Serkirdetiyê, endamê
Encumena Bilind, endamê Encumena Siyasî, berpirsê melbendan bûye û dezgeha
şehîdan û pêşmergeyên dêrîn biڕêve biriye. Niha biryarderê Encumena
Serkirdetiyê û berpirsê Melbendê Hewlêrê yê Komela Dadgeriyê ye. Di guftûgoya vê
carê ya «Bazneya Guftûgoyê» de (Iraq: Pransîpê aştî û diyalogê bo çareserkirina
kêşeyan), bi vî rengî dîtin û pêşniyarên xwe anîn ziman:

Bi navê Xwedayê Mezin û Dilovan

Sipas bo rêkxêrên vê dîdara girîng û biha, ku karîne bo vê guftûgoyê vê komela
bijarde ya nîştimanî kom bikin, daku bi raşkavî û dûr ji perdeperpoşkirinê,
guftûgoyê li ser pirsekî wusa hesas û çarenivîssaz bikin. Ez pir xweşhal im ku
îro di vê dema hesas de li xizmet we yên birêz de amade me. Ez li vir, wek
pabendiyek bi wî navnîşanê bo min hatî diyarkirin, dixwazim bi şêوەyekî çir û
pir û bi kurtî û babetiyane ronahiyê bixim ser tewereyan. Helbet dibe ku dîtina
min li vir tenê nêrînek hişk û akademîk a serf nebe, belku hewl didim bi
şêوەyekî babetî û waqîyane ji babetê bipeyivim.

Ew navnîşanê bo vê guftûgoyê hatî danîn, yanî «Pransîpê aştî û diyalogê bo
çareseriya kêşeyan», bi xwe di nav xwe de nîşana waqîyekî tal dike, ew jî
hebûna komek kêşe û alozî û girêkên siyasî û civakî ye li Iraqê. Li vir
pirsiyara cewherî ew e: Mîkanîzma derbazbûnê ji vê rewşê çi ye? Bêguman bersiv
tenê di çarçoveya mebdeê aştî û diyalogê de tê dîtin. Herçend bi dîtina min,
guncawtir bû ku peyva «diyalog» pêş peyva «aştî» biketana, çunke di rastiyê de
diyaloga avaker û rastgoyane, derwaze û bingeha sereke ye bo bidestxistina aştî
û pêkvejiyanek berdewam.

Bo çûna nav kûrahiya basê jî, dixwazim tekidê li ser girîngiya vê babetê bikim.
Aştî û diyalog tenê bijardeyek nînin, belku pêdiviyek neçar û daxwazkirî ne,
çunke em bixwazin yan nexwazin, Iraq û bi taybetî pêwendiyên navbera Herêma
Kurdistanê û hikûmeta federal, li beramberî komek kêşeyên komkirî ne ku pêdiviya
wan bi çareseriya rîşeyi heye. Ev çareserî jî tenê bi rêya rûniştina li ser mîza
guftûgoyê û lêktêgehiştina aştiyane pêk tê. Divê em vê jî bizanibin ku eger
îradeyek bo çareseriya aştiyane nebe, hingê alternatîfa wê tenê şer, alozî û
malwêranî ye. Yanî aştî tu alternatîfek din nîne ji bilî aştiyê bixwe, çunke
nebûna diyalog û aştiyê, welat ber bi xeterî û rewşek xirabtir dibe. Ev
destpêkek bû bo destpêkirina basê û ronahîxistina ser girîngiya vê mijara
çarenivîssaz.

Niha dixwazim bême ser cewherê basê û bi kûrî ronahiyê bixim ser girîngî û
bihayê çemkê aştî û diyalogê. Dema em behsa girîngiya aştiyê dikin, tenê wek
diruşmek siyasî behs nakin, belku wek bingehê bîr û bawerî û mirovî lê dinêrin.
Bo selmandina vê rastiyê jî, ez serî li çavkaniya yekem a yasadanînê didim û bi
rêya du ayetên Qurana Pîroz nîşan didim ku çawa ayîna pîroz a Îslamê girîngî û
felsefeya aştiyane dipejirîne û parastina aştiyê wek erkê sereke dibîne.

Xwedayê Mezin di sûreta (Enfal) ayeta 61an de difermûye: «وَإِن جَنَحُوا
لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ». Di vê fermûda pîroz de, Perwerdegara rûyê xwe dide
Pêxember (s.x) û îmandaran, ku eger aliyê beramber baskê aştiyê bo we raxist û
destê aştiyê bo we dirêj kir, pêdivî ye hûn jî bi heman nefes û bi sîngê fireh
pêşvaziya wê aştiyê bikin. Li vir piştbestina bi Xwedê (tewekul) wek
bawerîbexşînek bi reuta aştiyê tê pêşkêşkirin, ku ev jî nîşana girîngiya
bilind a aştiyê ye di dîtina Îslamê de.

Herwiha di sûreta (Beqere) ayeta 208an de difermûye: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً». Peyva «El-Silm» li vir bi wateya
aştî û tebayiyê tê, Xwedayê Mezin daxwazê ji îmandaran dike bi giştî, ku di hemû
alî û waran de, berê xwe bidin pêvajoya aştiyê. Ev ayet tekidê li ser wê dike ku
aştî divê giştgîr be û wek çandekê di hemû warên jiyanê de reng bide.

Di rastiyê de, aştî ew bingeha sereke ye ku hemû aliyên din ên jiyanê pê têne
avakirin. Em dikarin bêjin: Siyaseta hîkmetane bêyî aştî nabe, hikûmraniya rast
û modern bêyî aştî nayê çespandin, û dîplomasiya serkeftî jî tenê di bin siya
aştiyê de berhem dide. Jiyan bi wateya giştgîr, pêkvejiyana aştiyane,
xweşگuzeraniya hevwelatiyan û geşeya aborî, hemû girêdayî hebûna jîngehek
aştiyane û aram in. Eger aştî wek sîwanek nebe, em nikarin tu yek ji wan
pransîpên bilind li ser erdê waqîyî pêk bînin.

Ji vir ve dibêjim: Diyaloga rastîn, derwazeya bidestxistina aştiyê ye û aştî jî
ji aliyê xwe ve lêktêgehiştin û tebayiya nîştimanî berhem tîne. Aştî tenê
bêdengkirina çekan nîne, belku aştî yanî: Avakirina biratiyê, çespandina çanda
pêkvejiyanê, dabînkirina xizmetگuzariyên şayiste û misogerkirina ewlehiya
neteweyî. Aştî wê zemînê amade dike ku tê de desthilata medenî û civaka medenî
geşe bikin û welat ber bi standardên cîhanî hengavan biavêje. Bi berevajî, eger
aştî û diyalog werin paşguhkirin, hingê jîngehek ji tevlihevî (fweza) û
nedilniyayiyê çêdibe, ku tê de hemû destkeft ji nav diçin û tu projeyên çaksazî
û avadankirinê bi encam nagihîjin. Lewma aştî ne tenê bijarde ye, belku yekane
rêya rizgariya welat e ji qeyranan.

Di beşek din a vê basê de, pêdivî ye bi hûrgulî li wan sedemên cewherî binêrin
ku dibin bingeha çespandina aştî û tebayiyê. Aştî pêvajoyek xwebexş a bê bingeh
nîne, belku berhema komek faktorên sereke yên siyasî û civakî ye. Yekemîn û
girîngtirîn stûn, pêk tê ji «dabînkirina mafên rewa», çunke dîrokê selmandiye
ku her derê maf tê de were xwarin, tundûtîjî wek bertekek siruştî li wê derê ser
hildide. Li gel vê jî, «ragihandin» wek hêza çaremîn, çekekî du-serî ye, rolekî
du-alî dibîne, dikare bibe minbera aştiyê, yan jî bibe sedema geşkirina agirê
fitne û tevliheviyê. Herwiha nabe rola «perwerde û fêrkirinê» paşguh bikin,
pêdivî ye çemkê aştî û pêkvejiyanê biçe nava bernameyên xwendinê li dibistan û
zanîngehan de, daku nifşek aştiyane perwerde bikin.

Derbarê kêşeyên navbera Herêma Kurdistanê û Bexdayê de, bi dîtina min rehên
kêşeyan di çend xalan de kurt dibin. Yekemîn: Nêrîn bo «desthilat»ê ye. Dema
aqiliyeta hikûmraniyê li ser bingeha hejmongerî û qorxkirinê tê avakirin,
bixweber feyezek bo diyalogê namîne. Duyemîn: Pirsa «destûr»ê ye. Me li Iraqê
destûrekî pêşkeftî li ser kaxezê heye, lê qeyran di bicînekirina wê de tê dîtin,
bi taybetî maddeya (140) û mafên darayî û destûrî yên din ên Herêmê, ku hatine
qurbankirin ji bo berjewendiyên siyasî. Faktora sêyem, faktora «dîrokî û mîratî»
ye, ew kêşeyên komkirî yên ji hikûmetên li pey hev bo me mane û wek birînek
saxnebûyî di laşê pêwendiyên Kurd û Ereb û pêkhateyên din de mane. Em nikarin
rola nerênî ya «destwerdana derve» jî piştguh bikin, ku pir caran welatan bo
berjewendiya xwe rêgir bûne li gihîştina bi rêkeftina nîştimanî.

Bo derbazbûn ji vê çeqbestûyiyê û çareseriya rîşeyî ya kêşeyên navbera Hewlêr û
Bexdayê, em tu rêyek din nabînin ji bilî vegerê bo «guftûgoya bê merc», paşê
merc û lêktêgehiştin, «pabendbûna rastgoyane bi destûrê», û «xwedûrkirin ji
binpêkirinên yasayî». Pêdivî ye pêwendiyên siyasî di asta bilind de li ser
bingeha bawerîkirina bi hevdu werin avakirin.

Dema em li vir behsa komek çemk, model û pransîpên siyasî dikin, tenê bo
teorîzekirinê nîne, çunke eger ev bingeh di waqîyê de bihatana bicîkirin, niha
Iraq di rewşekî îcabî yê temam cuda de dibû. Yek ji mezintirîn û metirsîdartirîn
ew astengên ku rêgir in li beramberî seqamgîriya Iraqê û çespandina aştiyê,
serhildan û geşebûna «sîstema milîşyayî» ye, li derveyî saziyên wezareta
bergiriyê. Ev diyarde ne tenê bo Herêma Kurdistanê, belku bûye kêşe û metirsî û
bargiranî bo ser xudî qewara dewleta Iraqê jî.

Bo mînak di demekê de ku Iraq wek dewlet û Herêma Kurdistanê jî wek qewareyek
federalî ya destûrî, di milmilaneyên herêmî û navdewletî de (bi taybet di
kêşeyên navbera Amerîka, Îsraîl û Îranê de) siyaseta bêlayenane hilbijartine,
lê em dibînin bi sedema hebûna hêza çekdar a derveyî wezareta bergiriyê, Herêma
Kurdistanê ketiye ber armancê.

Ev êrîş carna ji nav axa Iraqê ve bi destê grûpên çekdar ên navxweyî hatine
kirin, ku ev mezintirîn derbe ye li serweriya welat û pêvajoya aştiyê.
Serokwezîrê berê yê Iraqê jî mikur hat ku ev kêşeyek cewherî ye, lê bi sedema
hejmona hizban nehat çareserkirin. Kêşe li vir ew e ku em li Iraqê li beramberî
siyasetek du-serî û du-faqî de ne, hizb di nav parlamentoyê de wek aliyekî
destûrî û yasayî kar û muamele dikin, lê di waqîyê de hinek ji wan xwedî hêza
çekdar in û baweriya wan bi dewleta ku çekan kom dike û yek hêzê nîne, çunke
manewiya xwe di bin siya hêz û çek de dibînin.

Li vir pêdivî ye em peyrewiya binemayekî girîng bikin, ew jî «waqîybînî» û
«xwenexşekirin» e. Eger em berdewam xirabî û kêmasiyên Bexdayê dijmêrin, divê
wek erkê exlaqî û siyasî, kar bikin bo wêya ew kêmasî di navxweya Herêma
Kurdistanê de jî nebin. Em nikarin li Bexdayê daxwaza «şeraket, hevserengî û
sazan» bikin, lê di navxweya xwe de feyezek bo pêkvekar kirin û hevbeşiya rastîn
neafirînin. Eger daxwaza mafan li Bexdayê dikin, divê di navxweya Herêmê de jî
maf tenê li ser bingeha «muhasese, hizbayetî û teketul» dabeş nebin, belku
binemayê hevwelatîbûn û dadperwerî serdest be.

Pêkvejiyana aştiyane tenê diruşmek bo derve nîne, belku divê di navxweya me de
jî em tehemula ra û fikrê cuda bikin û rêz li mafê pêkhateyan bigirin.
Tundûtîjî tenê bi çek nîne, belku tundûtîjî beramberî fikrê azad û întîmaya
cuda, herreşe ye bo ser azadî û aştiya civakî. Di dawiyê de, pirsa serweriya
yasa û destûr xala yeklakerev e, nabe destûr tenê bo kesên lawaz be û yên bi hêz
di ser yasayê de bin. Bicîkirina yasayê bi wekhevî bi ser hemûyan de,
ceribandina sereke ya hikûmrraniya jêrane ye. Pir caran em dibînin kesên ku
destûr binpê dikin, yan dest bo kiryarên neyasayî diben, lê bi sedema
piştgiriya hizbî ji cezakirinê rizgar dibin, ev rewş divê bi dawî bibe. Eger em
bixwazin modelek serkeftî ya aştî û demokrasiya guncaw û pêşkeftî pêşkêş bikin.
Em wek çawa li Bexdayê daxwaza karkirin bi destûr û dewleta destûr û saziyî
dikin, divê li Herêmê jî tenê di bin siya yasa û destûrê rewa de karên xwe
birêve bibin, hingê em dikarin pêkbûna aştiyê bibînin û baş bi hev re bijîn.