Dr. Mewlood Bawemurad, ji bilî ku akademîsyen û mamosteyê zanîngehê ye, di heman
demê de yek ji siyasetmedarên diyar ên Kurdistanê ye û di çendîn qonaxên karê
siyasî de di proseya siyasî ya Herêma Kurdistanê û Iraqê de roleke girîng
hetiye. Di gotûbêja vê carê ya "Bazneya Gotûbêjê" de (Iraq: Pransîpê aştî û
diyalogê bo çareserkirina kêşeyan), dîtin û pêşniyarên xwe bi vî rengî anîn
ziman:

"Zêde spas bo rêkxistina vê gotûbêja girîng û amadebûna van hemû birêzên li vir.
Bo ku em bikaribin xwendineke hûr û babetî bo Iraqê niha û qonaxa piştî
sala 2003an bikin, pêwîst e berî her tiştî em li çanda siyasî ya vê welatî
bikolin. Divê em bipirsin: Ev desthilata siyasî ya niha, berhem û paşmayê kîjan
çand û kîjan paşxaneya dîrokî ye?

Di rastiyê de, ji sala 1921an heta sala 2003an, desthilat li Iraqê tenê di destê
pêkhateyeke diyarkirî de bû ku ew jî pêkhateya Sunne bû. Di serdema komarî de,
Iraq qada milmilaneyeke xwînawî û neîstîqrar bûye; bi vî rengî ku dîroknas behsa
wê dikin ku di wê heyamê de nêzîkî 22 kudetayên (derbeyên) leşkerî yên serkeftî
û biserneketî hatine kirin, her çend hinek çavkanî hejmarê dighînin 35
kudetayan jî. Derbarê destûra herdemî ya Iraqê, em dikarin bibêjin ew nuxbeya
siyasî ya ku reşnivîsa wê amade kirin, çavê wan li asoyekî fireh bû û destûrek
nivîsîn ku bi her wateyê demokratîk e. Lê kêşeya mezin li vir de ew e ku ew
nuxbeya fikrî û siyasî ya ku xema cîbicîkirina destûrê li cem wan hebû, niha di
qadê de nemane. Ewên ku niha desthilat di destê wan de ye, komek hizb û alî ne
ku beşeke zêde ya siyasetên wan di bin bandora wê "dax" û fişara derûnî û siyasî
de ye ku di serdema desthilata berê de çêj kirine (dîtine).

Wek amadeyek bo cureyê têgihiştina ereban bo çemkê federalîzmê, em dikarin behsa
helwestekî komîdî û siyasî bikin: Dema behsa çespandina federalîzmê bo Herêma
Kurdistanê hate kirin, dewleta Îmaratê beyannameyek derxist û tê de ragihand ku
federalîzma herêmê metirsî ye bo ser "ewlehiya neteweyî ya Îmaratê". Ev di
demekê de ye ku rûberê wî welatî ewqas nîne ku firoke tê de bizivire. Li
aliyekî din, di dema nivîsandina destûrê de, aliyên Şîe guman û tirsêke zêde li
cem wan hebû ku nekaribin bi tenê hukmê hemû Iraqê bikin, lewma di destpêkê de
projeya wê yekê li cem wan hebû ku Iraqê dabeş bikin ser çend herêmên federal
wek: Federalîzma Besra, Federalîzma Bajarên Pîroz (Necef û Kerbela), Federalîzma
Bexdayê û Herêma Kurdistanê. Lê her ku hest kirin dikarin tevahiya desthilata
navendê kontrol bikin û "paruyê daqurtînin", yekser ji wê bîrdoziyê paşve gav
avêtin.

Derbarê Herêma Kurdistanê jî, divê em bizanibin ku herêm berî ku di destûrê de
were çespandin, li gorî biryara 688 ya Encumena Ewlehiyê, wek emrê waqiî (de
facto) hebûna wê hebû. Lê girêkora sereke û kêşeya bingehîn a me di wê de ye ku
teyara siyasî ya Sunne li Iraqê, heta îro jî, her li ser bingeha "dewleta
takrew" û "tenê yek deng" û navendiyeta tundrew bîr dikin û nikarin pirrengî û
federalîzmê qebûl bikin.

Pêwîst e em hemû wê rastiya dîrokî berçav bigirin ku projeya dabeşbûna Iraqê li
ser sê pêkhateyên sereke (Şîe, Sunne û Kurd), bo cara yekem di kongreya
"Hevkariya Gelên Iraqê" li Tehranê di sala 1986an de biryar li ser hatibû dan.
Li wê derê tekezî li ser wê hate kirin ku pêwîst e Iraq wek sê parçeyên
temamkerên hev were dîtin. Lê mixabin, niha em dibînin ew aliyên ku wek "hût"
devê xwe bo daqurtandina her tiştî vekirine, amade nîn we vê hevsenengiyê qebûl
bikin û hîn bi wê aqiliyetê kar dikin ku pê we ye divê pêkhateyek herdem serdest
be û yên din jêrdest.

Li aliyekî din, dema em li bandora Îranê dinêrin di Iraqê de, em dibînin
peywendiya navbera wan tenê di çarçoveyekî mezhebî yê sade de kurt nabe, belku
peywendiyek kûr a îdeolojîk e. Ji nêrîna siyasî ve, aliyên Şîe yan divê bi
temamî elmanî (sekuler) bin, yan jî divê di bin sîwana mezhebî ya "Wîlayeta
Feqîh" de kar bikin; ev jî dihêle ku Iraq wek kartekî fişarê dijî Herêma
Kurdistanê were bikaranîn.

Heke em li dîrokê jî binerin, em dibînin Kurd herdem di dema durustkirina qeware
û kiyanê serbixwe de bi fişara herêmî ya tund re rûbirû bûye. Bo mînak, di
salên 1945-1946an de dema Komara Kurdistanê li Mehabadê bi piştgiriya Sovyetê
ava bû, hikûmeta wê demê ya Tirkiyê bi serokatiya Ismet Înonû çendîn yadastên
nerazîbûnê pêşkêşî Stalîn kir û wiha bawer dikir ku durustbûna hikûmetek kurdî
li tenîşta sînorên wan, metirsiyek mezin e bo ser Tirkiyê. Bi heman rengî, hîç
dûr nîne ku niha hikûmeta Iraqê di bin bandor û fişara welatên cîran ên wek
Tirkiye, Sûriye û herwiha Îranê bixwe de be, bo wêya rêgiriyê li çespandina
rastîn a federalîzmê bike.

Derbarê hêzên çekdar û durustkirina "Heşda Şeibî", ev di rastiyê de "dûbare
berhemanîn" yan tedvîrkirina heman wan ezmûnan e ku di dîroka Iraqê de hebûn; ji
"Meqawemeya Şeibî" ya serdema Ebdulkerîm Qasim bigre heta dighîje "Ceyşul Şeibî"
û niha jî "Heşda Şeibî". Ev nîşan dide ku sîstem her car bi navê nû dixwaze
heyemena xwe bisepîne.

Gevertirîn kêşeya me ew e ku çemkê federalîzmê tenê li cem me (Kurd) wek
sîstemek destûrî û siyasî hatiye naskirin, nexwe li navîn û xwarê (başûrê)
Iraqê hîç sînorekî cografî û siyasî yê zelal bo nehatiye diyarkirin. Niha
sînorên me tenê ew hêl in ku welatên cîran diyar kirine, lê di navxweya Iraqê
de hîç sînorekî cîgir nîne û her tişt hatiye girêdan bi mezacê siyasî yê hêzên
destbihez û hejmoniya Heşda Şeibî. Ji ber ronahiya van rastiyan, hîç rêyeke din
li pêşiya me nîne ji bilî berdewambûn li ser pransîpê gotûbêjê bo parastina
mafên me.

Wek min berê jî amaje pê da, ew nuxbeya siyasî ya Kurd ku niha li Bexdayê di bin
navê nûnerên gelê Iraqê de li parlemanê amade ne, di rastiyê de dabeş bûne ser
du eniyên cuda. Beşek ji wan, ji bilî Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) ku wek
hêza sereke ya hukmran tevdigere, yên din di nava dilê parlemana Iraqê de bûne
beşek ji opozîsyona dijî Herêma Kurdistanê. Ew bi wê hincetê ku li herêmê
desthilateke nadadperwer heye, yan hikûmet mil bo yasayan nade, ji Bexdayê ve
dijayetiya qewareya herêmê dikin. Ev cureyê perdebûna (perteze-bûnê) wiha kiriye
ku gelek caran diyalog û gotûbêjên me bi Bexdayê re, li şûna ku bibe guhertina
bîrûrayên berhemdar, bibe "monolog"; yanî em tenê bo xwe û bi xwe re qise
dikin, bêyî ku aliyê beranber guhê xwe bide me.

Ew aliyên ku niha li Iraqê destbihez in, bi taybet hêzên nav "Çarçoveya
Hevahengî ya Şîe", ew qonax derbas kirine ku rê bidin Herêma Kurdistanê hejmonî
bi ser wan de hebe. Berovajî, stratejiya niha ya wan li ser wê yekê hûr bûye ku
hejmoniya xwe ya reha bi ser Herêma Kurdistanê de bisepînin. Tevî vê yekê jî, ez
hîn wiha bawer dikim ku hîç rêyeke din nîne ji bilî rûniştin û gotûbêjê. Lê
pirsa cewherî li vir e: Kî van gotûbêjan bi rêve dibe? Kî dikare wate û encama
rastîn bide rûniştinan? Rûniştinek ku tenê bo mucamele û ken be û bê gotin "Iraq
a me hemûyan e", hîç sûdekê nade. Gotûbêj tenê wê demê berhemdar dibe ku biçe
nav sê çarçoveyên sereke: Yekem, çarçoveya siyasî; duyem, binemayên yasayî;
sêyem, biryarên fermî yên Encumena Wezîran. Bêyî van sê mercan, hemû rûniştin
tenê wext kuştin in.

Ez bo dema salekê wek cîgirê emîndarê giştî yê Yekgirtûya Îslamiya Kurdistanê di
Encumena Hukm de bûm û ji nêzîk ve haydarê hûrguliyên darêştina yasayan û wan
hêlên sor bûm ku hatibûn kêşandin. Di wê serdemê de, dema kêşeyek bo herêmê
durust dibû, rehmetî Mam Celal û cenabê Kaka Mesûd rêkeftinnameyên kongreya
Londonê (Mijdara 2002) dixistin rû û daxwaza pabendbûnê ji aliyan dikirin. Wê
demê nuxbeyek siyasî wek Ednan Paçecî, Nedîm Çadirçî û mînakên wan di qadê de
hebûn ku têgihiştina wan bo daxwazên Kurd hebû û xwe bi sozên xwe ve pabend
dikirin. Lê niha ku ew nuxbeya têgihiştî nîne (xayîb e), em pêwîstî bi "eqd" û
peymanek nû hene ku qiseyên me biguherîne bo rêkar, yasa û tefsîrek zelal a
destûrî, da ku careke din tûşî şaşwazî û sergerdaniyê nebin.

Di dawiyê de, divê ez vê bibêjim ku civaka navdewletî bi hîç şêweyekî rê nade
qewareya Herêma Kurdistanê hilweşe. Ev herêm xwediyê pêgehek jeopolîtîk a girîng
e, xwediyê samana neft û gazê ye, û bi sedan veberhênerên (veberanên) biyanî lê
hene; lewma berjewendiya cîhanî di maneweya wê de ye. Ew kesên ku xefk bo
têkdana vê ezmûnê vedane, bi xwe (gîro) û destewestanî hezar û yek
kêşeyên navxweyî ne. Ez hêvîdar im gotûbêj û aştî serbikevin, lê ev pêwîstî
bi amadekariyek herî baş û cidiyeta tam a me bixwe heye bo berevanîkirin ji
mafên me."