لو عدنا في ميدان النشاط القومي الى الماضي السحيق لجيلنا ونبشنا وقيمنا مدى قدرة ومتانة الحالة التي نسمية (نعومة الاظفار) وما يمكن ان يصاغ فيه الفرد الى صيرورة مستقبلية ، سنبقى في حالة من الهيام حول ما كانت تجرى وما كنا نتوقع وما بذلنا من نشاط وتحركات والتي بالرغم من انطلاقها من وضع بدائي، فكرا وتصورا ،ولكنها بلغت مبلغا لايمكن الاستهانة بها من توعية وتمتين الصفوف والقدرة على تحرك واع لدفة جماهيرية لا يستهان به. بل والتي من هول التوعية وتراكم التجربة استخدمت كقاعدة واسعة وقوية ليبنى عليها التحرك المرحلي الثاني والتي دونت في مجموعة أوراق تحت مسمى ( بصمات لن تنمحي).
يقال في علم النفس ( ان الشخص البالغ هو ابن طفولته)، حيث يتمتع اليافعون والشباب كما هو الحال لدى الاطفال بمرونة ذهنية عالية من اليقظة والحساسية والقابلية لاستلام وحرث الافكار الجديدة ومن دقة مراقبة الاحداث والتأملات الزاخرة بالاحلام الوردية والامال الكبيرة.



ونحن في وضعنا في تلك المراحل من العمر لم نكن استثناء. فقد تراكمت في خزين معارفنا ما كنا نطالع من الكتب وما تكومت في الجلوس في التجمعات المختلفة كانت تسري طوال العصريات والليالي في مختلف الاماكن من بلدتي وضواحيها.

منطقة عقرة ودواوينها:
ان لمدينة عقرة واطرافها، وبعراقة ارثها لالاف السنين، قصة عريقة وتراكمية مع الدواوين والمجالس الاجتماعية، وكان لهذه الدواوين بالاضافة لفطاحل الاجتهاد الديني الفلسفي مثل سيدا المجذوب ومحمد بن فضلون وهيبة الله المفتي دورا ثقافيا واجتماعيا وفكريا عبر العقود,مما صار منبرا للرواد. وليسرالمنال كان لنا قصص معها، بالاخص في الدواوين المتعددة لنا وللاقرباء والذين كان كل منها في حالة تناغم مستمرمن خلال والدي مع الدواوين الاخرى، ومنها ديوان جوسته ي لاخوالنا حجي صادق وحجي محمد اغا ودواوين ابناء عماتي ( شيخ ابراهيم )في گوراڤا و(حجي فائق وعوني اغا) في قابكي و( ديوانة اغا) في زىوكي و( شيخ محمد امين ) في تاقي والمجالس التي كان تجرى في علي محميديا ومنهم ( ابناء عمتي).كما كانت تجرى المجالس في بيوتات ومواقع لها موقعها في المجتمع ومنها عند المرحوم ملامحمد عزو والمرحوم عسكو خاجة وبيت القاضي ومجالس خليل وعبد الوهاب جوستي وصبري حاج أحمد ،ومحمد كوسه ومزينگا و حمه شاه وعائلة حجي علي ,وكريمخان ومدرسة المفتي ولدى المرحوم عبد الرحمن ملا سعيد و سليمان عبد الرحمن وعبدالله الحلاق. بالاضافة الى ذلك كان هناك نوعا من التجمع العرفي في السوق الاعلى والسوق الوسطي والسوق السفلى( مقىم). فكان كل منها، بالاضافة الى الوظيفة التجارية اليومية، موقعها الفكري لنقل الاخباروسرد القصص والتواصل اليومي وحل المتعلقات وتقديم العون الى من بحاجة له. كما وبفضل العلاقات القوية بين شرائح المجتمع داخلا ومع العشائر وتكوينهم جميعا المجتمع المحلي الواحد في جميع المنطقة. كان ومنذ الصغرلا ينقصنا الفرصة للتواجد بصحبة الوالد او الاقرباء في مجالس العشائرالمتداخلة مع اهل المدينة بشكل تألفي ومنها في دينارته وبجيل ونهاڤا وسردريان وكردسين وبامرزى و روڤيه وشوش وشرمن وبردرش وزنكنان وزىلكه وزيراڤ ،فكان على سبيل المثال تعقد الجلسة عصرا في بجيل ونفس الاشخاص يأتون الى احد الدواوين في عقرة لتنتهي في ساعة متأخرة ليلا. وكانت تتبادل وتتفاعل افكارهم و ثوابتهم و منطلقاتهم الاجتماعية الاصيلة وارائهم ومفاهيمهم لتكون عناصراضافية وتقوية للدفع بدعم الحق ضد الباطل.
وبالتفاعل والتداخل مع المجالس المسيحية ترسخ التسامح كسجية ثابتة وبالمجتمع اليهودي ترسخ الالتصاق بالعادات والتقاليد الجامعة للمجتمع. وباجمعها تراكمت روح قبول الاخرواحترام العقائد المختلفة...
كانت تلكم المجالس تعد، حتى لمن لم يتواجد بشكل مباشر، احد مصادرالثقافة المحلية ومن وسائل تنمية الضميروالشخصية، وكان منها يتييسر الحصول على الخبر اليقين وتعلم الصحيح من القيم والعادات والسلوك والقصص التاريخية والاداب العامة وتعديل الخاطيء منها. وفي البعض منها كان يتم تناقل اخبار نشاطات الثوار والتأريخ النضالي للكورد. فكانت الاخبار تتنقل من خلالهاالى المجالس الاخرى. وان كان الامر يتعلق بحل المشاكل، فاي تلكؤ في حل بعض المواضيع في مجلس ما كان يعد فرصة للاعانة من المجالس الاخرى ، أوقد يسهم في احداث التعديل والتحوير. ومن خلال ذلك كان يمكن التوصل الى النتائج الجيدة تد في الحلول دون الحاجة الى تدخلات من الدولة، التي كانت تعتبرنفسها غريبا عن الاهالي وقد كان لايتعدى وظيفتها زرع فتن التزاون والترقب واالتفرج.
.............البصمات ،، جذور وامتداد ( الحلقة 2)
القدوات كاسحات الاخطار:
تعلمنا من البيت ومن خلال اصغائنا لحكايات القدامى ومنهم المرحومين (خال درويش باشا) و( شيخ ابراهيم ) و( حسن علي) و(عبد الخالق ماميلوك) والمرحوم (حجي ككو) من قرية گيسكى العديد من الاخباروالعبر والتجارب السابقة في المنطقة، امتدت عبر سلسلة من الاجيال السابقة. بالاخص حول ظاهرة خطيرة كانت قد تولدت باندساس عثماني ماكر لخلق الشروخ بين ساكني المحلات الثلاث للمدينة، مما جعلوها ولعقود من الزمن في وضع سلبي، متنافرين ومتنازعين ومتضاربين وكانوا يستحرمون التخالط والتواجد مع بعضهم البعض ورسموا بينهم حدودا تلتقي في ساحة السراي، حيث كان يفصل بينهم الاجنبي وينبذ كل جهة من التزاوج بين ابناء وبنات محلة مع الاخرى او حضور مجالس المواساة للاخرى، وبين فترة واخرى وبتحريض من المندسين كانت تستعر الخلاف الى حالات الضارب والمضروب، مما تسببت بالعديد من النكبات. وكان التعاون على الملمات على اقلها, بل كان له مشاريعه وافكاره، مثلا تم بناء سه رى (بێوكێ) بتعاون القابكي مع الگوراوا ولهذا كان لايسمح ممن هو من (التوستي) ان يستخدمه في نقل الاعراس او لمرور تجمعات دفن الموتى. ولذا سمي طريق كرى طوبا ب ( بىوكا جيا)، حيث تعاون التوسته ي مع اليهود لفتح الممر خلال نهاية التل نحو البلدة. بقي الوضع هكذا لاجيال يئست منها النفوس، ولو كانت قد استمرت وبوجود الاجنبي الانكليزي او السلطات البعثية لكانت ستتازم وتتعمق الى مناحي أخطر، وقد كانت تمتد الى يومنا هذا.
ان الوضع المزري الذي خلقه السلطة العثمانية لمعظم المدن ، ويهمنا بهذا الخصوص مدينة عقرة بخلق والضغائن والفتن بين اهلها, لتعيش حالة من الخصومة والشقاق والتناطح والانعزال بين كل محلة وأخرى. فكان ل (خندان اغا) في نهايات 1800 م وبمعاونة الخيرين في المنطقة صولة في الحق لانهاء تلك الازمة وردم الفجوات بين الجميع باختيار الاسلوب الامثل وصيغة حل لتلك المشكلة الازلية اولا بالتصالح بين الاطراف المتطرفة وثانيا بالتقارب والتزاوج بين أبناء المحلات مع بعضها والعشائر ابتداء من نفسه وثالثا بالتوعية على الوقوف صفا واحدا ضد الاجنبي وتأييد ثورة البدرخانيين. كان ذلك وبسبب التصادم اليومي مع خطط المحتل سببا كافيا لغضب الدوله عليه ولكنه لم يستكن وانما مستعينا بالشباب ( ده سته كا گوليدارا) وبمعاونة حجي علي وحجي صادق جۆستەي وتوحد جميع اهل المنطقة تهيأ للتصادم مع الدولة العثمانية، كان من نتائجها سجن ثلاثه من ابنائه (هادي اغا وحجي محمد وياسين)، كان الظن حول التسميم في السجن . بعد فترة من الصدام وتحت الضغط الشعبي راجعت الحكومة العثمانية موقفها ( قد يكون بسبب ظهور جمعية الاتحاد والترقي أو استلامها للسلطة) فاصبح له موقع الحاكم الفعلي لمنطقةعقرة. ومنذ ذلك عاد الى مبادرته بمعونة حجي محمد اغا وحجي علي والخيرين للتعمق الاكثر في تقريب الاطراف في المحلات الثلاثة، لينهي الكابوس المزمن في المدينة، وبذلك، وبالرغم من عراقيل المتزمتين والمحليين، تمكن من جهة من إفشال خطط الاعداء ومن جهة أخرى شكل واقعا جديدا من صلات القرابة بين اهل المدينة واصبح احفاده في موقع يسيرون الشؤون الشعبية والاجتماعية في معظم مناطق البلدة، بل وسهل امر حل النزاعات بين العشائر ليكونوا متأخين متعاونين، مما اصبح للخيرين مركز الثقل في صالح الموحدين بعيدا عن الشغب والانعزاليين. وهنا فقد غنى به الشعراء بأشعار خلال الافراح ليس فقط في منطقة عقرة وانما في معظم مدن بادينان.
باسمان كرد بوو كه له دوايه كانى( 1800ز) به هاندانى ده وله تي عوسماني وه زعى شارێ ئاكرێ، ، له قه يران وململانى دابو، كه س بله گه ره كێك له سه ر گه ره كه كاني تر نه ده جون، خزماتي نه ده كر له گه ل يكتر.هه ر سى گه ره كه كان له سينگه سينكانى دابون ، به ده هان سال له مه ينه ت و شه ر وشور دابوون. (خه ندان ئاغا) به هاوكاري خودان هه ست وبير وبوجونا هه ول دا كه هه مو لايه نه كان لىك نيزيك بيكه ته وه وله گه ل يك رێكه ون وزال ببن له سه ر. هه ر جه ند مانعيش هه بو له حكومه ت و له توندره وه كان ، به لام تواني بروسه كه ي به ره و بىش بيبه ت و ده س به هه ولى خزماتى كر به يني گه ره كان و به يني عه شيره تي ده ڤه ره كه. حكومه تي عوسماني بێ نه خوش بو و دژي بروسه كه وه ستا. به لێ وي بێكريا ده ڤه ره كه بيكه ته يك و له گه ل (به درخانيه كان) رێك كه ويت وده سته كه ي ( گوليدار) ي شهر كه ر دامه زرينيت و دژي عوسمانليه كان بوه ستيت. سێ كوره كاني سجن كران ( هادي اغا وحاجي محمد وياسين ) و ژه هرخواركران. به لام بشتي گورانكاري له ناو حكومه تي عوسماني ولە ژىر فشاري ميله ت خويان نيزيك (خه ندان اغا) كره وه. و كرد به حاكمي ده ڤه ره كه. له و كاته ديسان به ته واوي يك گرتنەکي يک دەستي دروست كر وخه لكى ئاكرێ كرد به خزم و كه سو ناس وبراي يكتر. لويه شاعيران له ئاكرێ وزور شاره كان له شا هي و كه يفخوشيان گۆرانيان پێ دە گۆت. , ليعيش حالة مزرية من الخصومة والشقاق والتناطح والانعزال بين كل محلة وأخرى. فكان ل (خندان اغا) في نهايات 1800 م وبمعاونة الخيرين في المنطقة صولة في الحق لانهاء تلك الازمة وردم الفجوات بين الجميع باختيار الاسلوب الامثل وصيغة حل لتلك المشكلة الازلية اولا بالتصالح بين الاطراف المتطرفة وثانيا بالتقارب والتزاوج بين أبناء المحلات مع بعضها والعشائر ابتداء من نفسه وثالثا بالتوعية على الوقوف صفا واحدا ضد الاجنبي وتأييد ثورة البدرخانيين. كان ذلك وبسبب التصادم اليومي مع خطط المحتل سببا كافيا لغضب الدوله عليه ولكنه لم يستكن وانما مستعينا بالشباب ( ده سته كا گوليدارا) وبمعاونة حجي علي وحجي صادق جۆستەي وتوحد جميع اهل المنطقة تهيأ للتصادم مع الدولة العثمانية، كان من نتائجها سجن ثلاثه من ابنائه (هادي اغا وحجي محمد وياسين)، كان الظن حول التسميم في السجن . بعد فترة من الصدام وتحت الضغط الشعبي راجعت الحكومة العثمانية موقفها ( قد يكون بسبب ظهور جمعية الاتحاد والترقي أو استلامها للسلطة) فاصبح له موقع الحاكم الفعلي لمنطقةعقرة. ومنذ ذلك عاد الى مبادرته بمعونة حجي محمد اغا وحجي علي والخيرين للتعمق الاكثر في تقريب الاطراف في المحلات الثلاثة، لينهي الكابوس المزمن في المدينة، وبذلك، وبالرغم من عراقيل المتزمتين والمحليين، تمكن من جهة بإفشال خطط الاعداء ومن جهة أخرى شكل واقعا جديدا من صلات القرابة بين اهل المدينة مواقع المدينة يسيرون الشؤون الشعبية والاجتماعية في معظم واصبح احفاده
كما وتم حل النزاعات بين العشائر ليكونوا متأخين متعاونين، مما اصبح للخيرين مركز الثقل في صالح الموحدين بعيدا عن الشغب والانعزاليين. وهنا فقد غنى به الشعراء بأشعار خلال الافراح ليس فقط في منطقة عقرة وانما في معظم مدن بادينان. وقد اشار اليه المؤلف حاجي جعفر من دهوك بعد جمعه لاغاني الدبكات في بادينان وذلك في كتابه الموسوم ( سترانيت داووت وگوففه ندىت كوردا) في الصفحة 155 بعد ان نقلها من عمر صالح طه من قرية گوهه رزى. ونشير ولكون الابوين كانوا ينقلون الاخبار للاجيال اللاحقة فان بقايا النزاع استمرت لدى الاطفال الى نهاية ستينات القرن الماضي....

باسمان كرد بوو كه له دوايه كانى( 1800ز) به هاندانى ده وله تي عوسماني وه زعى شارێ ئاكرێ، ، له قه يران وململانى دابو، كه س بله گه ره كێك له سه ر گه ره كه كاني تر نه ده جون، خزماتي نه ده كر له گه ل يكتر.هه ر سى گه ره كه كان له سينگه سينكانى دابون ، به ده هان سال له مه ينه ت و شه ر وشور دابوون. (خه ندان ئاغا) به هاوكاري خودان هه ست وبير وبوجونا هه ول دا كه هه مو لايه نه كان لىك نيزيك بيكه ته وه وله گه ل يك رێكه ون وزال ببن له سه ر. هه ر جه ند مانعيش هه بو له حكومه ت و له توندره وه كان ، به لام تواني بروسه كه ي به ره و بىش بيبه ت و ده س به هه ولى خزماتى كر به يني گه ره كان و به يني عه شيره تي ده ڤه ره كه. حكومه تي عوسماني بێ نه خوش بو و دژي بروسه كه وه ستا. به لێ وي بێكريا ده ڤه ره كه بيكه ته يك و له گه ل (به درخانيه كان) رێك كه ويت وده سته كه ي ( گوليدار) ي شهر كه ر دامه زرينيت و دژي عوسمانليه كان بوه ستيت. سێ كوره كاني سجن كران ( هادي اغا وحاجي محمد وياسين ) و ژه هرخواركران. به لام بشتي گورانكاري له ناو حكومه تي عوسماني ولە ژىر فشاري ميله ت خويان نيزيك (خه ندان اغا) كره وه. و كرد به حاكمي ده ڤه ره كه. له و كاته ديسان به ته واوي يك گرتنەکي يک دەستي دروست كر وخه لكى ئاكرێ كرد به خزم و كه سو ناس وبراي يكتر. لويه شاعيران له ئاكرێ وزور شاره كان له گوففه ند وشا هي و كه يفخوشيان گۆرانيان پێ دە گۆت. ئيشاره بىدرايه له كيتابي ( سترانىت داووت و گوفه نديت كوردا) له لابه ري 155، كه وه لگرتيه له عمرصالح طه له گوندى گوهه رزى. باشماوه ي ئه م ديارده يه هه ر ما بو ل ناو منال هه تا كو ديواي شيسته كاني سه ده ي رابردو. ..

.
.................
تيسيت
المجتمع المحليLocal community:
لكي يكون سكان اية منطقة في وضع نفسي مستقر ومطمئن ومتكافل لابد ان يتوفر في ذواتهم الاحاسيس والمشاعرالمتداخلة والعلاقات المترابطة المتصفة بالتعاطف والتكاتف والتساند، يتالمون لالام الاخرين ويفرحون لافراحهم. يعد هذا هو الطموح والمثال لابناء كل امة وكل وطن وحتى مع كل بني الانسان، ولكن المطامح شيء قد لايصله الواقع الذي،بفضل بعض الخصائص والعوامل التي وهبها الباري لبعض المناطق، قد يصعب على المجتمعات الاخرى بلوغها.
يعرف (تيسيت) بأن المجتمع المحلي يعد تجمع لمن يشعرون بالانتماء ويتفاعلون في اطار نظامي موحد ضمن منطقة ظاهرة تتيح الانشطة اليومية. بينما يركز( ميرسر) على وجود وعي مشترك وبناء اجتماعي وصلات ثقافية ووظيفية مشتركة.
ومن هنا فيعد المجتمع المحلي وحدة نفسية يشارك فيه اهل المنطقة بتوجهات وعواطف مشتركة ويعدون ذواتهم مرتبطين مع بعضهم بالانتماء وحالة من الاستقراروبنسق قيمي متعارف عليه، يتفاخرون بالاعتقادات والمعايير والاهداف المشتركة ويتوافربينهم شروط الوعي الموحد والاكتفاء الذاتي ضمن حدود واضحة.
جڤاکا خۆ جێ يي
دا کۆ دانشتوانێت هەر چیيەکي پێکڤە ئارام ودلنيا بن يا بێويسته هنده ك هه ست و بير و باوه رێت هاوبه ش گ ناڤ هه بن و د گه ل به يوه نديێىت دلسوزيێ و يك گرتنێ وبشت گيريێ، كه ب ئێشانا يێکي بيتە ئێشانا يێت دي و دلخوشيا دێکي بيتە دلخۆشيا يێت دي. ئه ف هنده د بيته هيڤيا هه مو نه ته وه كي يان ده وله ته كى يان هەمۆ مروڤايه تيێ. به س ده س هەمۆ جێيا نا کەڤيت .
(تيسيت) جختێ ل سه ر ژياتيێ(انتماء) ويێك نيزاميێ و ل سنورێت جوگرافي د كه ت، به لى (مير سه ر) جختێ ل سه ر يك هاگا بونێ و هوشياريێ وره وشه نبيريێ د كه ت ل ناڤ سنوره كێ ئاشكرا.
لێره را هوكارێت جڤاكا خو جێيي .1 شوينە 2.ماوه يه 3 . تێكهه ل بوني يه. هه ر هندي ماوه درێژ تر بيت، كو زوور نه ڤيا بگريت د گه ل يك بونا داب و نره تا ول يكبونا خوشي و نه خوشيا وشانازيا. ل وى هندێ دێ شێين بێژين كو جڤاكا خو جێ يي يا هاتيه دروست كرن و ل سه ر هه مو قياسات و بيڤانا د بيته ناڤه روكا يك نه ته ويێ.
ومن هنا فمن شروطها المكان المحدد والمدة الزمنية والتفاعل بين اعضائها. فلواستمر التألف لاجيال باشتراك فكري وثقافي وتقاليد موحدة والاشتراك مع البعض بالفرح بما يوحي الى النجاح و المفاخر لأي من اعضائها والحزن لاي مصاب يعاني منها احد هم, فانهم يؤلفون حقا المجتمع المحلي،الذي وفق كل المواصفات والقياسات يعتبر نواة لامة واحدة.
.....................................

القيم المتأصلة في منطقتنا العتيدة:
بالاستناد لما تعمقنا في السرد يمكن اعتبار، ومنذ بدايات 1900 م، ليس في مدينتنا عقرة الوديعة لوحدها وانما في جميع المنطقة بقراها وعشائرها المتاخية، مجتمعا محليا متماسكا، بحدودها المعلومة وتعايش الاجيال مع بعضها وتراحمهم المتبادل، يندر ان يضاهيها منطقة اخرى في هذا الجانب,. فقد تبلورت، وبالرغم من تدخلات الاعداء والاحداث الشديدة، فيها القيم المستقرة خلال عقود متلاحقة . يعودالفضل اولا الى الناس الحريصين وثانيا لقدوة التعليم وثالثا لتفاعل المجالس والدواوين والمفاهيم المشتركة لاهل المدينة مع بعضهم و مع عشائرها الاصلاء. وإن استثنينا أحابيل الاعداء في فترة ستينات القرن الماضي اصبح فيها الارث راسخا نتوارثها في المدينة وفي كل المنطقة. لو ركزنا على الجوانب الايجابية سنرى ما يكمن في التودد والتواضع وقبول الاخر ومعاني الانصاف والعدالة والالتزام بالقيم القومية و العطف على الضعيف والتطوع لاستقبال أصحاب الحاجات وتسهيل امورهم. كل ذلك اضافة الى ما فاضت به بلدتي من عناصر التراحم نح واهلنا وشعبنا والوقوف والتعاطف مع البعض في المحن والاتراح والافراح والارتباط بوشائج المستضعفين، و احترام واستضافة الغريب، وهذه الاخيرة كانت من القديم تحول دون نجاح الفنادق في البلدة.
به ند ێت( القيم) خورست ل ده ڤه را پيروز:
هه روه كو ئيشاره ت بێ هاتيه كرن, هه ر ل سه ره تايا 1900.زايني، ل هه مو ده ڤه را ( ئاكرێيا ره نگين ) ب هه مو گوند و عه شيره تا ڤه, (جڤاكه كا خو جێ يي) يا يك گرتي يا دروست كري, ب سنورێت ئاشكرا وبێكڤه ژيانێ و دلوڤانيا وان بو يك ودوو، ف، بۆ ئا سته كێ بی وێنە. هه ر جه ند دوژمنا ئا سته نكك داناينه به لى هه مو به ند ونرێت وره فتار ل جه نده ها سالا ده لاله تا يك گرتنى تێخنە پێش جاڤ. هوكارێت سه ره كي بۆ ڤان ئەنجاما 1.خودان هه ستن 2. ماموستا نه 3.كوجك وديوانخانه نه ل ناڤ شار و عه شيره تا. ئه گه ر دور كه ڤين ل بلانێت دوژمنا ل شێستێت سه دێت بوري دێ بينين كومه له كا وان به ندا يیت هاتينە ڤه گوستن ده ست بو ده ستا. به ند ێت بوزيتيڤ يیت دەڤەرێ ئه ڤه نه:دلوڤاني وروح سڤكي وبێكڤه ژيان و ئينصاف ويكساني وهاريكاري و ل گه ل يك راوە ستان ل خوشي و نه خوشيا ورێز گرتن ل غه ريبا وحورمه ت گرتن ل مێڤاني، هه ر ئه ڤه يه ش دبوو ئاسته نكك ل رێيا سه ر نه كفتنا بروسا ئوتىلا ل ده ڤه رى.

.........
ئه و راهێىنان به س ل لايى فێربينيێ ورێ نيشىدانێ نا وه ستن, به لكو بەرەڤ سزادانا کێمتر خەما رێ د جيت. وەکۆ گاڤزندا يان ديركه فتێێ يان هه تا سلبينيێ و ته رك كرنێ. لەوا ل ڤان مه جلسا كه سان دروست دكرن كو لێ هاتيبن و خه مسار نه بن به رامبه ري بهايێت گشتي ميله تي. هه ر دەم جۆرە قوتابخانه بوون بو فێركرنا بهايیت يکبۆنێ و به برسياره تيێ . لێرەدا جۆنکە خەلکێ دەڤەرێ هەر دەم يێت گەش بۆن ۆدل ڤەکري بۆن ورێز ل هەمۆ کەسان داتنا خەلکەکێ جۆرا و جۆر ل ناڤ شاري د ژي ب رێز و هاوکاري ل سەر بنەمايی مرۆڤاتيی و پەکڤە ژيانی ورێز و د گەل ەیک وەستان ل خۆشي و نە خؤشيا.
.
.
لم تقف تلك القيم عند خط الارشاد والتلقين والاقتداء وانما ايضا في فرض العقاب على من يتخلى عن مسؤولياته تجاه الاخر، فكان الاهمال او المعاتبة او الانتقاد في المجالس احدى خيارات التعديل بل كان قد يصل الى حالة النبذ او القطيعة. فمن خلالها كانت مجالس الاهل تصقل الاجيال لتحاشي اللاابالية و عدم الاكتراث لشؤون العامة. فيوجه الشباب نحوالحرص و الشعور بالمسؤولية كعوامل قوية لتكوين شخصيتهم ضمن مدرسة العشرة والتالف في المجتمع المحلي. وكانت لتلك الدواوين دورها الحاسم لبناء جيل يتصف بالشعور بالميسؤولية والمرونة والتسامج واحترام الاخر. فكانت المدينة رمزا للانسانية والتعايش الاخوي يسكن فيها جميع الملل بمحبة واحترام وتعاون على السراء والضراء.
...............
المعلمون ،،القدوات الافذاذ:
يعتبرالمعلم في اي مجتمع عاملا هاما للتقدم والنهوض، انه المرشد والمقلد وله الدور الكبير في زرع القيم والمثل وتكوين القدوة والمثال الاعلى ان سلوك المعلم ينعكس دوما سلبا وايجابا على سلوك الطلاب. تنعكس افعالهم لتحريك وتطوير مجتمعهم ولهم القابلية على زرع الشعور بالمسؤولية وتحقيق الذات ليكونوا عناصر فاعلة،.
ووفاء نشيرالى فترة الدراسة الابتدائية والى من وضع اللبنات الاولى في التخطيط المنهجي لمسار القيم التي تسلحنا بها. كان الثقل الاخلاقي لمعلمينا (طيب الله ثراهم) الجزء الهام في بناء شخصيتنا والاجيال السابقة واللاحقة(.قم للمعلم ووفيه التبجيلا.. كاد المعلم ان يكون رسولا). انهم ولايزال طلابهم الان من معلمي ومدرسي المنطقة ، يعدون مربي الاجيال بقيمها ومفاهيمها، يعززون علوم البيت و قصص الاسلاف الخيرين بالبناء التراكمي من الاثراء التربوي واللغوي وتوجيه السلوك الفاضل وجوانب الاثابة من شؤون الحياة . كانت نفوس هؤلاء الافذاذ ،تغلب عليها التجرد من المحسوبية، ، مليء بالخبرة والتجارب بهداية الضمير الحي، يعوضون عن الاب لليتيم و لمن غاب او تغافل عنه اباه ، مندمجين مع الام البؤساء والمعوزين ،متنافرين مع الطغاة والمتغطرسين. كانوا يعدون عناصرالاتزان في تعديل أراجيح المجتمع،امينين على أداءالرسالةضمن المشروع الخاص في التربية و التعليم والعام في القيم والاصول والتدريب على اسس الضبط وتعزيزالمشاعر وصقل الشخصية. ومنهم الاستاذة الافاضل المرحومين: سامي صبري و أرشد القاضي و جميل صبري وهاشم حسن و محمد صالح كريمخان و ستار كريمخان وفؤاد عبد الوهاب وطاهر ياسين وطاهر محمد شريف و حجي زبيرعبد الله و هاشم صبري وجميل ابراهيم والحاج عبدال ورجب زمو و صبري فريد وابراهيم ،،و صباح قاسم ومن بعدهم شهاب وعبدالرحمن شعبان ودلدار شوكت وغيرهم من الشخصيات التي كانت تشع منهم طاقات الود والمحبة والحرص على اداء الرسالة.
مثلما كنا نتلذذ بقصص عن السلف وبتجمعات المدينة تلذذنا كثيراباقوال المعلمين لنتحسس الكلمات والمشاعرونتابع مقتطفات الحوارات ونتائجها ومغزاها وعواقبها ومن خلالها نتابع احداث المنطقة بسوابقها وحواضرها . كانت النقاشات تتفاعل مع الاحداث وفق حوارات تقييمية وارشادية تعيد التوازن الى الاختلالات وتقديم الحلول للقضايا العالقة ومنها اعانة المظلومين،اقلا بما يجود بها المعدمون ب( القلب واللسان).
..................
بوو بێشكه فتن و سه ر كه فتنا هه ر كومه لگا يه كى ماموستا هوكاره كا سه ره كيه، جونكه ئه و نيشان ده رن وبىشه وا نه و رولا سه ره كى دبينيت بو جاندنا بهايا و نمونا بو قوتابيا. ره وشتا ماموستا ج بوزيتيڤ يان نىگه تيڤ دێ كاريگه ربيت سه ر ره وشتا قوتابيا. هه ر ئه ون هه ستا لێبرسياره تيێ و خو رست كرنێ دروست د كه ن دا كو ئينسان ب توندي بزاڤێ بىخته ناڤ جڤاكا خوو.
هەر وەکۆ وه فاداريەك دێ ئيشاره تێ ده ينە وان يىت كو، هه ر ل ته مه نى قوتابيا سه ره تايى، رۆلا خۆ هەبۆي و ئه ڤ هنده بۆ مە رێكخستي ب شێوا بلان و به ر نامه ل ناڤ جارجێوا ئه خلاقي. ئه ويش ماموستايێت ره حمه تي نه. جێ وان به حه شت بيت. كه رولا زوور بەرز د ديت. د گه ل هه ولا مال و هه واێىت كه سانێ بێش رۆلا گرنک هەبۆ، ل دامه زراندنا كه سايه تيا قوتابيا ودروستكرنا جيلا. ئه و وهه تا نو كه ش, ئه وىت قوتابي ىت وان بن ته قسيري ل رولا خو نەکريە ج ل به ر وه ردێ وزمان فێربونێ يان ل ره وشت فێركرنێ و راهێنانێ ل سه ر خو ئينانه ده رێ ل جه نگى ژيانێ. بۆ هێتيما شوينا بابا بۆن. قوتابي فێردكرن كو هاروكاري هە ژرا بن نە دۆستێت زۆردارا. هه ر ده م كاريكه ر بوون بو به لانس كرنا جڤاکێ ل زروفیت بە رتەنگ. ل وان: سامي صبري و أرشد القاضي و جميل صبري وهاشم حسن و محمد صالح كريمخان و ستار كريمخان وفؤاد عبد الوهاب وطاهر ياسين وطاهر محمد شريف و حجي زبيرعبد الله و هاشم صبري والحاج عبدال وجميل ابراهيم ورجب زمو و صبري فريد و صباح قاسم وابراهيم،، وبشتي وان هاتن شهاب جمعه شاهين وعبدالرحمن شعبان ودلدار شوكت وبه ر ده وامي دا هه تا نوكه ش. هه ر هه مو بر روناهي وطاقه تا خوشڤياني وشه برزه يي بو گه هشتنا ناما خو يا پيرۆز.
جه وا مه دلێ خوش بو ب جيروكێت كه ڤندارا و مه جلسا هه ر وه تڤيش كه يفا مه ب قێىت ماموستايا دهات و هه ست ب ديالوك و ئه نجا ما د كر و ل وێرێرا زوور روداوێت ده ڤه رى بو مه ديار د بوون و ج رێ هه بون بوو جاره سه ريا وان. ل وان جه وا دێ هاريكار بن ل گەل بن ده ست و قوربانيا نە بۆ وان يێ زورداريێ كه ين, ئه گه ر نە شێين ب هەمۆ شێوا هەر ب دل وزمانا.. .
وەلداشێت زاروكينيێ:
جونكه هه ڤالىت مه ل زاروكينيێ ل هه مو جين و توىژا بوون، ده له تمه ندا و فه قيرا، ئه ويش د بونه سه رو جاڤه كێ سه ره كي بوو فىربينه زۆر تشتا، يگجار جونكه به يوه ندي ل گەل يک زوور بتوانا بوون. ل وان: فاضل طاهروتوفيق عثمان ورمضان سعيد وحميد حسن و الشهيد فريق ملا محمد وصبحي جميل وصالح ياسين و رجب ياسين والمرحوم معروف سعيد ومصطفى شوكت وصباح شكري ,وعباس اسماعيل وفوزي عبدالله ومحمد شريف عيسى وميرحاج محمد امين وفتحي محمد شريف و محمد شريف محمد وعوني حجي محمد امين وزبير حجي سليم ورشيد طيب والشهيد مجيد شوكت وسيد نوري وعبدالكريم سليم وعبدالرحمن بكروصلاح رشيد وعبد الحميد قرطاس ومجيد طاهر وسليم محمد امين ومحسن عبدال وگ امتحانه بەکەلۆريا دا جاسم محمد فارس ورضا زبير وفريق تترخان<
زوور ل وان خەم و ئاخێنێت خۆ و هه ژاريێ بۆ مە ڤەدگێران يان روژزانه ئازارىت مالباتا خوو ئاشكرا د كرن. هه ر ئه و بو ئه گه ر كو ل گه ل هنده ك ل وان ل تەمەنەکێ زي رێكخراوه كا قه بات دروست بكه ين. و ده نگو به حسێت شوره شى ل ئيزغه ي بو يك ودوو بكه ين ئو هه والێت هه ژارا بو يك به حس بكه ين و هزر و بيرا ل جاره سه ريا بدە ين..
.وان بوجونا ر ل سه ر زولمداريێ و،هک تێىكهه ليێت هه ڤالا روله كا گرنك هه بوو ل دروستنا .ح لدڤ ،كه سا يه تيا مه.
خه تاباري مە به س نه تێىخسته سه ر وان جه ك هه لگرا, زياتر مه بوو خودان بلانا داتنا يێت نەقشە هه بوين بو يك نه گرتنا ميله تي. كاريگارێت وان هزرا ئه ڤه بوون. 1. دل سوتن ل قوربانيا 2. يك گرتن ل گه ل بزاڤا نه ته وي 3. مه وقف وه لگرتن ل زالمى سه ره كي 4.هوشيار بوني كو ب ده م و ده ست نه كه ڤينه ئاسته نگا 5. كو هزر و به رژه وه ندێت به رز ئه ساسێ هەمۆ ململانێ يە .


اصدقاء الطفولة:

وفوق كل ذلك كان لنا منهلا نوعيا بما كنا نستجمعه من قطاع موزائيكي كبيروبعلاقة مباشرة من الزملاء والاصدقاء, متجذرين من شريحة واسعة من المجتمع أغنيائها وفقرائها ومعدميها ، والذين فاقت علاقاتنا ببعضنا عن علاقات الاخوة ومنهم :فاضل طاهر وتوفيق عثمان ورمضان سعيد وحميد حسن و الشهيد فريق ملا محمد وصبحي جميل وصالح ياسين والمرحوم رجب ياسين والمرحوم معروف سعيد ومصطفى شوكت وصباح شكري وعباس اسماعيل وفوزي عبدالله ومحمد شريف عيسى وميرحاج محمد امين وفتحي محمد شريف وخورشيد حجي مامه ورشيد اسعد وتترخان اسعد والمرحومين محمد شريف محمد وعوني حجي محمد امين وزبير حجي سليم ورشيد طيب والشهيد مجيد شوكت وبليغ محمد يوسف وشفيق رفيق وعبدالرحمن خليل وسيد نوري وزيور عطالله وخالد خضر ومزاحم عبد الكريم وكامران عبد الكريم وشاكر محمد وعبدالكريم سليم وعبدالرحمن بكروصلاح رشيد وعبد الحميد قرطاس ومجيد طاهر وسليم محمد امين ومحسن عبدال ومن الامتحان الوزاري للسادس مع جاسم محمد فارس ورضا زبير وفريق تترخان . كان فيهم العديد ممن كانت معاناته من معاناة البؤساء ويعكسون لنا مناجاتهم في الشكاوى، الذي انبتت في نفوسنا،معايشة المآسي بحذافيرها، بل تسببت ان نفكر منذ نعومة الاظفار لنهيء مع البعض منهم، و منذ بداية الستينات ضمن محيطنا المدرسي الضيق تنظيم قومي مغلق، ننقل مع البعض اخبار اذاعة صوت كوردستان والاذاعات العالمية التي كانت تدور حول نشاطات الثورة ونستشعر معاناة والام البؤساء والمعذبين والمضطهدين ونتعاون في ترميم الامال والتخيلات والخطط نحو سبل وطرق الخلاص المستقبلي بأيدي الثورة أو بما قد يجود بها أيدينا.
تلك المعايشة والحوارات انعكست على نفوسنا وتكويننا العقلي لمعرفة ماهية وكيفية الاعتداءات الغير المبررةعلى الابرياء واثرت على بناء اركان الضمير و الميل الى مساندة المظلوم ضد كيد الظالمين.
في الوقت الذي لم نكن نستثني المسلحين من تلك الخطايا ولكن كنا منتبهين اكثر للاساس الفكري ونعلم ان ما يورد من خلف الكواليس من قبل المخططين المستترين هو الاهم. فقد كان الغرض الحقيقي لزيادة الشروخ والامعان في التشتت الفكري والتوجهي بين ابناء الشعب الواحد . من تلك الاحداث تبلورت عناوين ومعاني مليئة بالمغزى الى درجة صقلت شخصية النسبة الاكبر من المجاميع التي كانت تحوينا، فاثرت بقولبة التفكيروتوجيهها: 1. التعاطف مع الابرياء و2. التشبث بتقوية الكيان القومي و3. اتخاذ الموقف من الظالمين الاصليين اكثر من المنفذين و4. لاجل تقوية القناعة بان لا نقع فريسة افكار زايفة دون الاعتماد على الحقائق والثوابت و5. ان نتوخى االسبب الرئيسي في الاختلافات الكامن في الفكر والتوجهات ومن خلالها للتركيز على المصالح العليا.

وە لداشێت زاروكينيێ:
جونكه هه ڤالىت مه ل زاروكينيێ ل هه مو جين و توىژا بوون، ده له تمه ندا و فه قيرا، ئه ويش د بونه سه رو جاڤه كێ سه ره كي بوو فىربينه زۆر تشتا، يگجار جونكه به يوه ندي ل گەل يک زوور بتوانا بوون. ل وان: فاضل طاهرو توفيق عثمان ورمضان سعيد وحميد حسن و المرحوم فريق ملا محمد وصبحي جميل وصالح ياسين والمرحوم رجب ياسين والمرحوم معروف سعيد ومصطفى شوكت وصباح شكري ومحمد شريف عيسى وميرحاج محمد امين وفتحي محمد شريف وخورشيد حجي مامه والمرحومين محمد شريف محمد وعوني حجي محمد امين وزبير حجي سليم ورشيد طيب والشهيد مجيد شوكت وبليغ محمد يوسف وشفيق رفيق وعبد الرحمن خليل وسيد نوري وزيور عطالله و خالد خضرومزاخم عبد الكريم وكاميران عبد الكريم وشاكر محمد وعبدالكريم سليم وعبدالرحمن بكروصلاح رشيد وعبد الحميد قرطاس ومجيد طاهر وسليم محمد امين ومحسن عبدال ول امتحانا بەکەلۆريا دا جاسم محمد فارس ورضا زبير وفريق تترخان.
زوور ل وان خەم و ئاخێنێت خۆ و هه ژاريێ بۆ مە ڤەدگێران يان روژانه ئازارێت مالباتا خوو ئاشكرا د كرن. هه ر ئه و بو ئه گه ر كو ل گه ل هنده ك ل وان ل تەمەنەکێ زي رێكخراوه كا قه بات دروست بكه ين. و ده نگو به حسێت شوره شێ ل ئيزگه ي بو يك ودوو بكه ين ئو هه والێت هه ژارا بو يك به حس بكه ين و هزر و بيرا ل جاره سه ريا بدە ين..
.وان بوجونا ر ل سه ر زولمداريێ و،هک تێىكهه ليێت هه ڤالا روله كا گرنك هه بوو ل دروستنا .ح لدڤ ،كه سا يه تيا مه.
خه تاباريێ به س نه زێ ۆدکح سه ر وان جه ك هه لگرا, زياتر مه بوو خودان بلانا داتنا يێت نەقشە هه بوين بو يك نه گرتنا ميله تي. كاريگارێت وان هزرا ئه ڤه بوون. 1. دل سوتن ل قوربانيا 2. يك گرتن ل گه ل بزاڤا نه ته وي 3. مه وقف وه لگرتن ل زالمى سه ره كي 4.هوشيار بوني كو ب ده م و ده ست نه كه ڤينه ئاسته نگا 5. كو هزر و به رژه وه ندێت به رز ئه ساسێ هەمۆ ململانێ يە.
................................
البصمات... جذور و امتداد ( الحلقة8 )
مجتمع المقاهي في عقرة الستينات:
لو عدنا الى الزمن الغابر، بالاخص في ستينات القرن العشرين. كانت عقرة وكما هو معظم المنطقة تحت حكم لايهمه مستقبل الشباب،يهمل امور الشعب( باستثناء النظافة والماء والكهرباء) ويحرض البعض على البعض. أماالعطالة ،باستثناء التعليم، كانت تلقي بثقلها على كل صنف، بل ان النسبة الاكبر من الطلبة لم يكن باستطاعتهم اكمال الدراسة. وفي وضع تفتقر المنطقة لأي مشروع لاملاء الفراغ ولا توعية لكيفية استغلال الوقت، دون مجال لتعلم حرفة ولاتكنولوجيا التسلية ولا متنزهات كافية ولا مشاريع حكومية لتدريب الشباب على الولوج الى المستقبل، سيكون النتيجة امام الشباب حتما احدى القنوات التالية. 1. زيارة الاخرين او التفاعل مع الطبيعة بتحديداتها 2.التواجد في المكتبة المتواضعة 3. التكدس في المقاهي والگازينوات.
وبسبب كون الطبيعة المحافظة للمنطقة وظروف القهر والتهديدات كان يصعب على الشباب التواجد في المواقع الطبيعية للترفيه عن انفسهم الا بشكل محدود، وكثيرا ما كانوا يتعرضون الى نوع من الضغوط من عوائلهم او من الجهات التي تقوض الحرية الفردية. اما المكتبة فكانت متواضعة ولم يتشجع الكثيرين لمراودتها. فاصبح من المحتوم تجمع الشباب والعاطلين ،بالاخص في فترة الشتاء، في المقاهي المحدودة.
ومن تلك المقاهي 1. مقهى ساحة السراي 2. مقهى رشيد جايجي 3. مقهى محمد امين كزير 4. مقهى الميدان 5.نادي الموظفين ليلا 6. وفي الصيف التواجد في سيبا أو كاني زرك او في كازينو الميدان.
وكان لهؤلاء روادها ، الذين بسبب الياس و الملل وفقدان اهداف الحياة قد تعودوا على تكوين مجاميع شبه مغلقة يقضون اوقاتهم بلعب الدومنا والازنيف او الكونكان تحت انغام محمد عارف وحسن جزراوي . بينما الايام تسري لتحصد الاعمار، دون ان يعوا بتسارع الزمن.
اما في الربيع والصيف فكانت الحياة تتسع عليهم نوعا ما بفتح الگازينوات الصيفية التي اشرنا اليها.
اما من الناحية الثقافية، فلو تركنا التعليم الشحيح لصفوف الابتدائية أو من اصبح عاطلا بعد التخرج والا كان معظم هؤلاء بعيدين عن اية مصدر للثقافة واكثر ما يرفدون به كان عن اخبار الثوار والمنطقة.

کۆمە لگاها گازينۆش ل ئاکرى ل شیستادا:
ل ئاكرێ، ئه گه ربگه رێينه ڤه بو سالێت شێيستا ل قرنى بيستێ ، هه ر وه كو هه مو كوردستانێ ل بن ده ستێ رژێما بياني دابۆ، هيج بروسه و برنامه نه بون بو گه نجا،( تنێ باكژي وئاڤ و كه هربا) هيج جو نه داتە کرن. وزور جاراش هنده ك کەسان هان تدان ل سه ر يێت دي. به س ل جينا پەروەردێ نه بيت، هيج دامه زراندن نه بو. زوور قوتابيش هه ر ل سه ره تايى نه دشيان بجنه بێش و دمانەڤە بێ شول. هيج بروسه نه بوون بو وه خت بركرنێ. ئه گه رجۆبانە ده رێ بۆ به ياسێ ، دا تيشي فشارا بن ل كه سانێ خو يان ل ده وله تێ. لوێرێرا هه ر ئه ڤ رێيە ل به ر وان هه بون 1. سه رێدانا كه سو خزما، ئه ويش ب تنى نه دشيان 2. بجنه كتێبخانێ يا بجيک 3. خرڤه بن ل جايخانا. زوربه ي وان فێره رينشتنا جايخانا بۆن بو دومينێ و ئازنيفێ و به ركانێ و گوه دانا محمد عارف جزراوي وحسن جزراوي، بێ كو هيج رێيێ دي هه بن بەرەڤ ره وشه نبريێ....................

البصمات ... جذور ,, وامتداد (الحلقة 9) احابيل السلطات الغريبة :
وكما كان تراكم الخبرات زاخرة في الجانب الايجابي فكان في نفس الوقت قد برزت احداثا تركت اثارا سلبية على حياة عامة الناس في المدينة والمنطقة بحواضرها ومستقبلها من الامعان في معاناة الناس والاختلال في الحياة اليومية السابقة ، لتصبح دروسا تعيننا على فهم الوقائع والتعامل معها وكسب ثمار محصلة مغزاها في خزين الخبرات.
اشرنا الى التجربة العثمانية، التي فشلت في القرون السابقة في العمل، في مدينتنا وربما في الكثير من المدن التي كانت تتصف بالوعي السياسي والقومي، على تشرذم المدينة وتجيشها الى جوانب تتداخل وتتصارع مع بعضها ، وهنا وخلال العقد السادس للقرن العشرين، فقد عمدت الحكومات العراقية المتعاقبة ولأجل الامعان في التغيير الديموغرافي في المدينة على اتباع نفس الاسلوب ( فرق تسد) بنهج عثماني مع تحويرات جديدة. فلما وجدوا ان الخبرة الناجمة من افشال الخطط العثمانية قد جعل اهالي المدينة، في وضع متأخ ومتحابب وان علاقاتهم وتراكما لخبرة فيهم وصل مبلغا، بحصانة لايتجاوزون خلاله حدودا معينة في اختلافاتهم، من هنا وجدت الحكومات الغريبة ظالتهم في استغلال ظروف النزوح . فلما لاحظت ان حالة الاحتضان والترحيب، من لديهم الوعي القومي والمتطورين فكريا بالوافدين الجدد ، وان حالة الاندماج واستيعاب الضيوف ولدت متانة في العلاقات ولتوقعاتهم بان تلك التكاتف سيستثمر ليصبح نبراسا لنقل الافكارالتحررية الى اخوتهم وبالتالي ألى تحالف متين لتوجيه الطاقات الجديدة في الكفاح الجماهيري. ولغرض وضع الحواجز وعرقلة ذلك الاحتضان، كان النازحين العائشين على الفطرة يتكونون من اغلبية محبة للتألف ولعملية التمدن والاندماج مع المستقبلين من اهل المدينة متفهمين ومحبين بالوضع القومي واقلية مغلقة متأثرة بالتعصب مرتبطة بما يورد اليهم من توجيهات من السلطات الغريبة. هنا تم التحرك باساليب من التسليح والتحريض وبأجر مدفوع لخلق الشروخات في العلاقات وتوجيه الصراع منحى اخر ليكون ظاهرة داخلية شاذة تمتص الطاقات القومية بين جموع الشعب. لقد نجحت فيها السلطات الى حد كبير، خلال عقد من الزمن، بتوليد فجوة نمت الى حالة الصدام بين الفكرالقومي الطاهرالبعيد الامد، ومن جهة اخرى بين نشوة حمل السلاح المشوبة بالتغطرس القصيرالنظربالامعان في التجاوز على حقوق الناس لفترة عشنا وعاش معنا عامة الناس معاناتها وتفاعلنا معها بموقف وجداني لم نجد لها مخرجا الا بالاستناد الى وضع تنظيمي متالف مع خط الثورة.. ومن بعض اوجه تلك الظاهرة نورد ما يلي:
•
• 1. تكرر الاعتداءات بدون سوابق على المخلصين والمعروفين بين المجتمع، لغرض تركيع ارادة الابرياء.
2. ارسال تهديدات مباشرة أو غير مباشرة لاخلاء الدور.
3. اختطاف الفتيات او اجبار الازواج على الانفصال لتزويجهن الى من يريدون.
4.استخدام الضرب والتهديد لاجل الحصول على المبالغ المالية بحجة عقاب مؤيدي الثوار.
• 5. حينما يجدون اهل المدينة في ابتهاج او نزهة ولاجل تغيير الامزجة وهدم المعنويات يتعرضون لهم بالاعتداء.
6. توجيه التهديدات المتكرره لمن كان له خلفية في التنظيمات القومية والتقدمية لاجباره للنزوح من المدينة.
7. التظاهر بالسلاح بشكل يومي وتوليدالرعب في الشوارع ليفرضوا انفسهم على الاخرين و توجيههم حسب الرغبة.
8. نشر الاشاعات عن قتل الثوار او دحرهم للتأثيرعلى نبض الشارع.
9 . اغتيال او المساهمة في حملات قتل الابرياء وحرق البيوت واخلاء الاحياء
10.منع اصحاب البساتين المتواجدة في الجبال من التقرب لمصدر معيشتهم وفرض الغرامات عليهم..
11. اجباراوإغراء البعض على حمل السلاح والمساهمة في العمل ضد المناضلين.
12. تحريض العشائر للتجاوز على بعضها والنزاح المسلح، ذهب ضحيتها العديد من الابرياء بسبب الااعتداءات وحرق القرى والمحاصيل وتشريد السكان.
.أن الاصرار على الصبر والانفتاح وتوخي الهدف الاكبر من قبل المؤمنين بالقضية خلال عقود من الزمن كان كفيلا لأحتواء معظم هؤلاء في حركة التحرر. ... يتبع...
. .
هه ر وه كو زوور ئه زمون به ره ڤ باشيا دهاتن, هنده كێ ديشبه ره ڤ ئازار و دل شكه ستنه دجۆن. مه ئيشارة ب بلانا عوسمانليا دا ل وه ختي به رێ خەلکێ شارێ مە پۆجەل کري، لێره دا ده مى سلطا عيراقي ل سالێت شێستا ديتي كو خەلکێ باژەري يێ ناڤ خۆ براينيا خۆ بەرنادەت و خرابيا يیک ودۆ ناکە ن، و زۆر کەسان ل دەرڤە هاتنه ناف شاري و دانشتوانى شاري ب دله كى خوش بىشوازي لوان كر، ئه و كه فتنه ترسيانێىدا, كو يىك گرتنا وان دێ بيته فه كته ره كى ب هێز بو بزاڤا ره وشه نبريى و رزگاريی و نه ته وايتيی، .ل وێ هندێرا وان قازانج ل بلانا ئوسمانليا كر ل گه ل هنده ك گورانا, كو كه سانى نوي هاتيه ناف شارى، هەر جەند زۆربەي وان هەز محلەتينيێ د کر و کێماتيا وان هەز پلانا دۆژمنا کر، بەلێ دۆژمن شيا وان جەک بێىخن وهان د بده ن بو خۆ زال کرنێ ل سه ر خه لكى خوجێي ل وێ دا زۆر کۆسپ هاتنە رێيا دلسۆزادا کە ەم ل تێدا سەرسۆر ماين و کاريگاري ل سەرمە ژري. .
• ١.ده ست درىژي ل سه ر هنده ك بياوىت ناس وماقويل.
• 2. هه ره شه كرن ل سه ر خودان هه ست و بوجونا دا خانيا به طال كه ن.ا
• 3. كج رڤاند و ژن به ردان وماره كرن بو كه سانى دي
• 4. قوتان وباره ستاندن
• 5.. ئه گه ر هنده ك ديتبانه دلخوشن وجنە سه يرانا توشي دل شكه ستنى دكرن.
• 6. ده ركرنا زوور دلسوزا ل شاري .
• 7. هاتوجو ل شه قاما ب جه ك و خو ئنانه ده ر.
• 8.. به لاڤكرنا بروبه گەندا ل سه ر شوره شێ و شوره ش كىرا.
• 9. كوشتن وسوتن وطالان كرنا هنده ك شوينا.
• 10. رىگري ل خودان باخجا ل شا خا دا وازێ ل به ر هه مى خو بينن.
• 11. فشاركلرن ل سه ر هنده كا دا جه كي هه لگرن و ل ككه ل وان كه فف .
12.هاندانا عه شيره تا دا كه ڤنه شه ر و ئاريشا.
يا گرنك ئه وه كه ديوايه كه هه ر ب ده ستى ئازاديخازا ڤه هات، و ئه و زۆربەي وان كه سا هاتنە سەر رىيا ئازاديێ سه ر بلنديێ..
...........................................

.
مخارج الوضع الشاذ:
كان لتلك الظاهرة والاحداث النابعة منها الوقع الشديد في تعميم المعانات والالام في نفوس أهل المنطقة واصبحت مبعث التامل العميق وبلورة الضمير وصقل شخصية الافراد مرافقا بتكوين المواقف وتراكم الخبرات. وكرد فعل لهذه الاحداث فان البسطاء يركزون على الاشخاص , بينما العقلاء يركزون على مجريات الامور أما المتععمقون في القضايا فيركزون على الحاضنة الثقافية والاساس الفكري للظاهرة.
أما على صعيد المجتمع , فان رعيلا من الناس وبسبب العجز قد انسحب الى داخل ذاته واختار الانعزال وقلة الاختلاط و مجاميع وقعوا تحت التهديدات أو من وجد انفسهم هدفا مختارا فاتبعوا اسلوب الابتعاد التام عن المنطقة بالرحيل الى مدن اخرى ومنها اربيل او الموصل او دهوك وآخرين اختاروا التعايش بمرونة وتقرب ضمن غطاءات متعددة متفادين المجابهة وفئة آخرى خضعت للابتزازات وتطاوعت مع نهج المعتدين وانضمت للسرب. كان العديد من الشباب من ضمن امن لهم موقف فكري مختارين صقل الافكار في تنمية الذات القومي والتذوب في مشارب منهل الطاقة المنهجية المستمدة من الامال المعلقة بافكارالثورة. . كنا نحن ممن نلجأ الى المواساة بل نشارك الضحايا المعاناة ونتباحث عن الاسباب و العلل ومجريات الامور وما يؤول إليه المستقبل. وكنا نرسم في تصوراتنا وأحاديثنا صور عن المستقبل و التحرير و سيناريوهات الخلاص من الكرب الاجتماعي والسياسي.
كانت التعاطف مع الضحايا وتلك الاحداث والعلاقات مادة خصبة للمشاركة الوجدانية ليس مع الضحايا فقط وانما مع بعضنا البعض و للنقاشات والتحليلات وما لها من التاثيرات الملزمة في الضمير وتثبيت المواقف ورسم خارطة المستقبل ، بالاخص بين حلقة ضيقة من الزملاء في مرحلة المتوسطة ( ومنهم زبير حجي سليم ومحمد شريف محمد ورشيد طيب ومجيد شوكت و كمال صوفي طاهر ومحمد شريف حجي عيسى و عبد الرحمن بكر وفتاح فتاح وعبد الكريم سليم وحسن اسعد ) رحم الله الراحلين منهم .
.
وێ دياردێ و وان روداوا ل به ر ئێش وئازارا ، كاريگه ره كا مه زن هه بو ل سه ر هه مو خه لكێ ده ففه رێ. هه ر كه سه كي هزرو و بير لێ دكرن و بوجون هه بون ل سه ر وه زعى روژانه. هنده كا خه تا ل مروڤا دكرت ، يێ دي ل روداوا کرد, ئه مان يىت كوير د حوينه ناڤدا سويج د ئێخسته سه ر بيرو وبوجونا.
ده ر ه نجاما وێ دياردێ زوور كه سان بەلا پارێز بؤن وا خو دا باش وتىكهه ليێت خوو كێم كرن, زووراش يێت هه ره شه لێ داتنه كرن ده رجون ل ده ڤە رێ , هنده كاش خو ێخسته بن به را و د گه ل وان كه فتن. ئه مان زوربه ي گه نج ما نه ڤه گه شبين وئومێدە وار ب شوره شێ و مه نهه جێ باشه روژا سه ر كه فتنێ دكر. مه ده سته كه كى ل قوتابخانا ناوه ندي ب شێوه كى يگجار نهێني و بر هه ست به يوه ندي يێت روژانه ل گه ل يك هه بون ل وان : زبير حجي سليم ومحمد شريف محمد ورشيد طيب ومجيد شوكت و كمال صوفي طاهر ومحمد شريف حجي عيسى و عبد الرحمن بكر وفتاح فتاح وعبد الكريم سليم وحسن اسعد ) دلوڤانيا خودى ل وان بيت يىت وه غه ر كري.


......................
البصمات جذور .... وامتداد (الخلقة 11)
الدراسة في الموصل:
بسب