أ. د. نزاكت حسين عضو (حلقة الحوار) وعضو قسم الثقافة والإعلام في الحزب الديمقراطي الكوردستاني، خلال ندوة (حلقة الحوار) التي عُقدت تحت عنوان "دور الشتات الكوردي (الديازبورا) في الفضاء الخارجي لتعزيز الروح الناسيوناليزم "، حيث استعرضت رؤاها ووجهات نظرها على النحو الآتي:

من البديهي أننا نعيش اليوم في عصر يتسم بالاندماج والتداخل الوثيق بين مختلف الشعوب والأمم، إذ أدت الهجرات السياسية والاقتصادية والعلمية، فضلاً عن الحركة السياحية النشطة، إلى خلق حالة من الحراك العالمي غير المسبوق، مما جعل التواصل بين المكونات البشرية أكثر يسراً وانسيابية من أي وقت مضى. لقد أسهم الإعلام الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي والعولمة في تقريب المسافات، معرّفاً الهويات الناسيوناليزم  ببعضها البعض ومحولاً العالم بأسره إلى فضاء مفتوح يتسع للجميع. وفي هذا السياق المفتوح، ينتشر أبناء الشعب الكوردي اليوم في معظم دول العالم المتحضر، حيث انخرطوا بفاعلية في نسيج تلك المجتمعات وأصبحوا مواطنين يحملون جنسياتها ويؤثرون في بنائها. ورغم أن الكورد، نتيجة غياب الكيان السياسي السيادي المستقل ومعاناتهم الطويلة من وطأة الاضطهاد والتبعية السياسية، قد تأخروا نسبياً في الالتحاق بموجات الهجرة العالمية مقارنة بشعوب أخرى، إلا أن الوجود الكوردي في المهجر، وتحديداً في تلك الدول التي تتبنى قوانين "التنوع الثقافي"، يمثل فرصة ذهبية وتاريخية لتعريف العالم بهويتهم الناسيوناليزم  العريقة. إن هذه القوانين الليبرالية تتيح لكل أمة عرض موروثها الثقافي الخاص، ليس عبر الأزياء الشعبية واللغة الناسيوناليزم  فحسب، بل من خلال الأنشطة الفنية المتنوعة، وإحياء المناسبات الوطنية المجيدة، وتنظيم المهرجانات الكبرى، وإقامة المعارض الفنية، وتأسيس المراكز الاجتماعية الخاصة التي تعزز عملية التعريف بالهوية الذاتية وتنمي الوعي القومي الصادق لدى الأجيال الجديدة.

وعندما نتأمل واقع الشتات الكوردي وقدرته على استثمار هذه الفرص المتاحة، وبناءً على ملاحظات ميدانية استمرت لسنوات طوال في بلاد الغربة، نجد أن الكورد لم يحققوا حتى الآن نفس المستوى التأثيري الذي حققته شعوب أخرى في إبراز هويتها الثقافية وفلسفتها الاجتماعية المتميزة. لا نزعم غياب هذه المحاولات بالكلية، لكن ثمة أسباباً موضوعية معقدة حالت دون الوصول للنتائج المرجوة، فعند المقارنة بالجاليات العربية ودفاعها المستميت عن القضية الفلسطينية، أو الجالية الباكستانية في إبراز خصوصية أزيائها وتقاليدها الغذائية العريقة، يظهر تفاوت جلي في النتائج المحققة. يعود ذلك بجزء كبير منه إلى التجزئة الجغرافية والسياسية المفروضة قسراً على كوردستان، والتي انعكست ظلالها القاتمة على الجالية في الخارج؛ فالارتباطات العاطفية والتنظيمية غالباً ما تتقوقع ضمن إطار الأجزاء المنفصلة. كما أن خضوع الكورد لدول محتلة متنوعة، سواء كانت فارسية أو تركية أو عربية، جعلهم يتأثرون ببعض ملامح ثقافات تلك الدول المهيمنة، مما خلق تمايزات ثقافية ثانوية متباينة بين أبناء الناسيوناليزم  الواحدة في دول المهجر والشتات.

إن الثقافة التي تخدم الفكر القومي المعاصر يجب أن تُصان ككتلة واحدة متكاملة تشمل اللغة والأزياء والدين والعادات والتقاليد وأسلوب الحياة اليومي. وبينما نرى الباكستانيين أو الهندوس أو العرب متمسكين بأزيائهم التقليدية في الأماكن العامة بكل فخر، يقل هذا الحضور البصري لدى الشخصية الكوردية المغتربة. ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة تحولاً إيجابياً ملموساً بظهور المساجد والمراكز الثقافية والمطاعم الكوردية، وهي خطوات حيوية وأساسية نحو التعريف بالذات الوطنية. ورغم تأسيس مدارس لتعليم اللغة الأم لحماية الأجيال الناشئة من الاندثار اللغوي، إلا أن لغة الأجداد لم تصبح بعد لغة التخاطب الأساسية داخل جدران المنازل الكوردية. لكن، في المقابل، تبرز وحدة الموقف الكوردي بجلاء تام عند وقوع أي ظلم أو اضطهاد على أي جزء من أجزاء كوردستان، حيث تتلاشى الحدود المصطنعة وتظهر احتجاجات موحدة في أوروبا وكافة أرجاء العالم تعكس روح التضامن القومي الراسخ الذي لا يقبل التجزئة أو الانكسار.

وفي حين يتصدر الكورد المشهد في احتفالات "نوروز" بامتياز، إلا أننا لم نصل بعد إلى مستوى حشد الدعم الدولي والسياسي الفاعل كما تفعل الجاليات العربية لصالح قضاياها. إن طبيعة الهجرة الكوردية جعلت الفرد يستغرق وقتاً لترتيب شؤونه قبل الالتفات للمطالب الناسيوناليزم . فضلاً عن ذلك، فإن المصالح الدولية تنحاز للدول السيادية، مما يجعل قضية الكورد ضحية للتوازنات. وهنا يبرز الدور الجوهري لممثليات إقليم كوردستان والأحزاب السياسية، وعلى رأسها الحزب الديمقراطي الكوردستاني، باعتباره الحامي للقضايا الناسيوناليزم ، حيث يبذل جهوداً في سبيل الحفاظ على الهوية وتعزيز مكانتها عالمياً.